成一大光明藏如此方是到家时节日用现前朗朗圆明更无可疑始信自心本来如此从上佛祖自受用地无二无别到此境界不可取作空见若取空见便堕外道恶见亦不可作有见亦不可作玄妙知见但凡有见即堕邪见若在工夫中现出种种境界切不可认着一咄便消恶境不必怕善境不必喜此是习气魔若生忧喜便堕魔中当观唯自心所现不从外来应知本来清净心中了无一物本无迷悟不属圣凡又安得种种境界耶今为迷此本心故要做工夫消磨无明习气耳若悟本心本来无物本来光明
广大清净湛然如此任运过时又岂有甚么工夫可做耶今人但信此心本来无物如今做工夫只为未见本来面目故不得不下死工夫一番方有到家时节从此一直做将去自然有时顿见本来面目是出生死永无疑矣。
示海阔禅人刺血书经
禅人发心书华严五大部经特礼匡山请益老人因示之曰毗卢遮那安住海印三昧现十法界无尽身云说华严经名普照法界修多罗若正报身诸毛孔中放光明说若依报世界草芥微尘则尘说刹说如是演说尽未来际无间无歇如是之经充满法界所谓一字法门海墨书而不尽今子以有限之身心涓滴之身血若为而尽书之耶虽然此经果不能书则一切众生绝分矣且曰法界之经则凡在法界无非此经若悟毗卢以法界为身则自己身心亦同法界此则日用现前动静语默拈匙举箸欬唾掉臂
皆法界之大用是则何莫而非书写此经之时耶若身同法界则一一毛孔皆悉周遍如是则举一滴之血当与性海同枯矣所以普贤大士剥皮为纸析骨为笔刺血为墨量等法界是则全经不出一字即书一字亦同全经何况百轴之文禅人苟能作如是观则自书者与见闻者及礼拜赞叹一香一花而作供养乃至执劳运力者无不同归法界矣如是功德岂可得而思议耶斯为普贤之妙行普眼之境界又可以世谛观之耶禅人若无如是眼作如是行亦不勉捏目见空花耳岂不重增颠倒想耶。
示曹溪沙弥能化书华严经
佛云佛种从缘起是故众生正因佛性本具但以无明坚固不遇善缘终不能发如种子在地要假雨露阳和之缘方能抽芽发干乃至开花结实耳老人未至曹溪时诸沙弥所习世俗之业且不知有佛有僧安知佛法哉自老人开化种种方便诱引教导始则知为僧矣既而以佛性难明先教书写华严大经使知亲近随顺佛法信心若发而后方可引入佛慧初则二三其人自是人人相望发心不十年间而书此大经者已成十余部矣较之六祖入灭已来千年矣今日之事从前所未有也今沙弥能化能自发
心初刺血书法华经行愿品今则书大经将完其师德云来礼匡山代为请益老人因示之曰经云譬如一微尘中有大经卷书写三千大千世界中事无人知者假有一人智眼明见剖破一尘出此大千经卷利乐众生无穷无尽一微尘者众生妄想心也大千经卷众生本有佛性具含恒沙功德也有一智人乃善知识也是故佛性人人本有恒沙功德人人本具以无知识开导皆以性德而造恶业所招三途之苦报若悟此佛性则转恶业而为无量净土庄严今沙弥能化能以造业之心转为净土庄严作成佛真因
所谓智种含于心地而遇法雨慧曰之缘故能发菩提芽生长善根抽功德枝开万行花将来必成菩提妙果此正所谓佛种从缘起也老人往往开示曹溪诸弟子等若人人相望彼此相益则转秽邦为净土转生死为涅槃固无难矣若从此人人勇猛发无上心有志佛法究明己躬大事即如六祖住世时发明自心者千人之中岂止三十余人而已耶是在递相转教之功耳。
憨山老人梦游全集卷四终
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