诸佛出世无法可说祖师西来亦无实法与人但为众生种种颠倒执着之情随宜而击破之令舍执着顿悟本有而已良由众生自性元是如来法身只因迷此法身结成五蕴幻妄身心根尘和合起惑造业故有三界生死贪着五欲境界沉沦苦趣是执有之过也故吾佛愍之现身三界特为说破本来不有了无一法可取其有劣解众生依佛言说遂厌有取空虽出生死又着偏空故观三界如牢狱畏生死如桎梏不起一念度生之心故佛呵为蕉芽败种以堕执空之病耳其有上根利智既能自度又能度他
故广修六度下化众生上求佛果故出空入有以见定有众生可度定有佛果可求此则空有二边之见不忘故佛又破之曰非空非有及有上上根人能信法身不属空有离此二边即名为佛如此则又执有菩提可取有涅槃可证此是佛法知见未忘虽舍有无二边未能忘其能舍之心终未究竟平等法界以执名言习气未悟离言之旨耳是以世尊末后拈花乃曰吾四十九年未谈一字人天百万独有迦叶破颜微笑世尊因曰吾有正法眼藏涅槃妙心付嘱与汝遂为教外单传之旨递代相承目为禅宗观其最
初迦叶但只一笑而已岂有实法可传哉及至达磨西来少室九年面壁及至二祖神光立雪乞师安心祖曰将心来与汝安光良久曰觅心了不可得祖曰与汝安心竟遂付衣钵观此二祖只是个觅心了不可得达磨刚道得个与汝安心竟一语而已何曾有法付人耶自此六传至新州在黄梅会下极力只道得个本来无一物故在五百众中独得衣钵开法曹溪称为六祖观黄梅夜半几曾有一法分付耶以新州初闻客诵金刚经应无所住而生其心早已识得无住真心及见黄梅但与印证而已如水投水如空
合空本无实法但遣执着之心耳此从上佛祖授受传心之样子也以众生痴迷执着之心坚固难破加以历劫无明烦恼业障根深难得顿悟故费吾佛四十九年无量方便为设断惑证真之法则令其渐修渐悟故从凡至圣设有五十五位之阶差非是世尊好作恁般去就费婆心也以众生心病无量故设对症之方亦无量耳及至究竟实际直到知见尽泯一法不立始是到家田地若有纤毫知见不忘犹在门休止宿草庵遣之又遣遣至无可遣纵然如是犹是法身边事未是法身向上事止是教家极则处未是
宗门极则处由是观之修行一事岂是草草便以一知半解为得哉直如宗门自六祖已前不说参究功夫只贵当下顿悟自南岳青原已下根机不一多在参求保养及至五家建立门庭施设不同就里宗旨元无差别其于应机接物如秦镜当台照彻肝胆至若与人解粘去缚直指法身向上一路剿绝佛法知见不到穷源彻底断断不肯轻易放过其在禅道大盛之时天下明眼知识甚多学道衲子处处参请印证故悟道者不落邪见及宋而元知识虽多而学人邪见不少不堕生灭则落空见有体无用如二乘偏
空甚至拨无因果堕落外道豁达断空或悟心未彻才见影响便得少为足自称菩萨口口谈空心心著有竟造生死之业而不自觉如是皆未得明眼知识勘验提撕故致禅门凋弊古德云不是无禅只是无师谓是故耳大段末法参禅得少为足者多纵有真正学人肯下死手做工夫十年五年不变其志亦有了悟自心一切皆空因无明师印证遂落空见或识神未破堕在光影门头或习气未净被工夫逼拶变现种种境界将为神通妙用或见诸佛菩萨现身说法或使知他心宿习能见未来之事或起种种异见
此皆习气变现若认作奇特便落魔道可惜一往功夫为害非细此皆不遇明师又不知佛教中修心方便故误堕耳亦有真参实悟明见自心了无一法不能开顶门正眼便坐在净裸裸赤洒洒纯清绝点处此名抱守竿头静沉死水故云百尺竿头坐的人虽然得入未为真百尺竿头重进步大千世界现全身又云有佛处不可住无佛处急走过正是教人不可坐在无事甲里便说无佛可成无众生可度此正堕在断见不能离此空见耳纵然到此亦是法身边事未是法身向上事岂不闻云门道得到法身边隐隐
的似有个物相似亦是光不透脱直饶透过放过即不可此语实是修心照胆镜也故古德云悟之一字直须吐却应知佛祖说法一味遣众生执情耳所谓但尽凡情别无圣解若作圣解即受群邪楞严经中五十种阴魔非漫语也今时修行既无明师指点若不遵佛祖言教印证将何以为凭据耶始因众生著有故佛破其有见二乘外道着空故佛破其空见菩萨着空有二边故佛说非空非有破二边见及至入佛法中又遣其佛见法见所以遣至无遣正谓不见一法即如来岂不见善财童子参五十三大善知识
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