不可被他瞒昧如此做工夫稍近真切除此之外别扯玄妙知见巧法来逗凑全没交涉就是说做工夫也是不得已譬如用兵兵者不祥之器不得已而用之古人说参禅提话头都是不得已然公案虽多唯独念佛审实的话头尘劳中极易得力虽是易得力不过如敲门瓦子一般终是要抛却只是少不得用一番如今用此做工夫须要信得及靠得是咬得住决不可犹豫不得今日如此明日又如彼又恐不得悟又嫌不玄妙这些思算都是障碍先要说破临时不生疑虑至若工夫做得力处外境不入唯有心内
烦恼无状横起或欲念横发或心生烦闷或起种种障碍以致心疲力倦无可柰何此乃八识中含藏无量劫来习气种子今日被工夫逼急都现出来此处最要分晓先要识得破透得过决不可被他笼罩决不可随他调弄决不可当作实事但只抖擞精神奋发勇猛提起本参话头就在此等念头起处一直捱追将去我这里元无此事问渠向何处来毕竟是甚么决定要见个下落如此一拶将去只教神鬼皆泣灭迹潜踪务要赶尽杀绝不留寸丝如此着力自然得见好消息若一念拶得破则一切妄念一时脱谢
如空华影落阳焰波澄过此一番便得无量轻安无量自在此乃初心得力处不为炫妙及乎轻安自在又不可生欢喜心若生欢喜则欢喜魔附心又多一种障矣至若藏识中习气爱根种子坚固深潜话头用力不得处观心照不及处自己下手不得须礼佛诵经忏悔又要持楞严咒心仗佛密印以消除之以诸密咒皆佛之金刚心印吾人用之如执金刚宝杵摧碎一切物物遇如微尘从上佛祖心印秘诀皆不出此故曰十方如来持此咒心得成无上正等正觉然佛则明言祖师门下恐落常情故秘而不言非不
用也此须日有定课久久纯熟得力甚多但不可希求神应耳○凡修行人有先悟后修者有先修后悟者然悟有解证之不同若依佛祖言教明心者解悟也多落知见于一切境缘多不得力以心境角立不得混融触途成滞多作障碍此名相似般若非真参也若证悟者从自己心中实朴朴做将去逼拶到水穷山尽处忽然一念顿歇撤了自心如十字前头见亲爷一般更无可疑如人饮水冷暖自知亦不能吐露向人此乃真参实悟然后即以悟处融会心境净除现业流识妄想情虑皆镕成一味真心矣此证悟
也此之证悟亦有深浅不同若从根本上做工夫打破八识巢臼顿翻无明窟穴一超直入更无剩法此乃上上利根所证者深其余渐修所证者浅最怕得少为足切忌堕在光影门头何者以八识根本未破纵有作为皆是识神边事若以此为真大似认贼为子古人云学道之人不识真只为从前认识神无量劫来生死本痴人认作本来人于此一关最要透过所言顿悟渐修者乃先悟已彻但有习气未能顿净就于一切境缘上以所悟之理起观照之力历境验心融得一分境界证得一分法身消得一分妄想显
得一分本智是又全在绵密工夫于境界上做出更为得力○凡利根信心勇猛的人修行肯做工夫事障易除理障难遣此中病痛略举一二○第一不得贪求玄妙以此事本来平平贴贴实实落落一味平常更无玄妙所以古人道悟了还同未悟时依然只是旧时人不是旧时行履处更无玄妙工夫若到自然平实盖由吾人知解习气未净内薰般若般若为习气所薰起诸幻化多生巧见绵着其心将谓玄妙深入不舍此正识神影明分别妄见之根亦名见刺比前粗浮妄想不同斯乃微细流注生灭亦名智障
正是碍正知见者若人认以为真则起种种狂见最在所忌○其次不得将心待悟以吾人妙圆真心本来绝待向因妄想凝结心境根尘对待角立故起惑造业今修行人但只一念放下身心世界单单提此一念向前切莫管他悟与不悟只管念念步步做将去若工夫到处自然得见本来面目何须早计若将心待悟即此待心便是生死根株待至穷劫亦不能悟以不了绝待真心将谓别有故耳若待心不除易生疲厌多成退堕譬如寻物不见便起休歇想耳○其次不得希求妙果盖众生生死妄心元是如来果
体今在迷中将诸佛神通妙用变作妄想情虑分别知见将真净法身变作生死业质将清净妙土变作六尘境界如今做工夫若一念顿悟自心则如大冶红炉陶镕万象即此身心世界元是如来果体即此妄想情虑元是神通妙用换名不换体也故永嘉云无明实性即佛性幻化空身即法身若能悟此法门则取舍情忘欣厌心歇步步华藏净土心心弥勒下生若安心先求妙果即希求之心便是生死根本碍正知见转求转远求之力疲则生厌倦矣○其次不可自生疑虑凡做工夫一向放下身心屏绝见闻知
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