江南同谪诸大老若大来左公。吉津李公。昭华魏公。龙衮李公。雪海郝公。天中季公。心简陈公。始以节义文章相慕。重后皆引为法交。师自处孤洁。与人慷慨多意气。匪深于师平日鲜不以才气相掩。以故法海深阔。向非凡器所能构。尝有书抵余曰。门下龙象如云。若得专一人来。使某得尽其夹辅之力。则曹源一滴长润塞下。噫。余于此知师为法求人之切。岂无所见顾。再易裘葛耳。忽一日曰。我后十日必去。集大众告诫。皆宗门勉励语。搜丈室。
无长物。平日所畜衣。拂。如意。杖笠悉分付侍僧。孑然一身。从金塔趋驻跸。嘱行后全躯付浑河。示偈曰。发来一个剩人。死去一具臭骨。不费常住柴薪。又省行人挖窟。移向浑河波里赤骨律。祇待水流石出。众环跪。乞留肉身。哀恳再三。乃默然。遂端坐而逝。沈之人迎龛入千山建塔。盖顺治十六年己亥十一月二十七日也。师世寿四十有九。坐夏二十。得度弟子今育。今匝。今曰。今庐。今又。今南。皆江南人。师住沈。不轻为人雉发。有乞戒。
悉命礼天显律主。师未开法时尝为显作阇黎。及说法。显请入室。师亦命第一座。更为傍通华严梵行。凡戒坛仍使主之。惟宗门提唱无少假。然皆一目同人。衲子能具精诚。随机大小。各有所被。故十年相依。如正遇耻。若磬光涌。光作么若。而人咸受益焉。是宜铭。铭曰。山川奇秀。蔚为异人。意气云蒸。公族振振。儒门澹薄。归复能仁。溯洞水源。沛流潺湲。出华首嗣。为博山孙。如沩之严。吾师有言。慧寂者谁。实难为昆。嗟大树丛。
宜荫南宗。天龙等视。匪法运穷。愍彼遐方。启拓关东。彼土惇直。惟经与律。拄杖拨开。别传甫及。七住道场。万指林立。天资雄迈。波澜澎湃。上下左右。不知其在。巍巍堂堂。曷云谁至。泉日方中。忽然西逝。道俗涕潺。涌塔千山。为存为殁。松鸣珊珊。朔方少室。今古斯一。
般若心经论
梵语般若。此云智慧。以智慧解诸法空而至于彼岸是矣。又曰。心经何谓也。华首曰。心是体。智是用。体则通凡圣而皆遍。用则分迷悟以各成。天下无无用之体。体即遍而用安得不遍欤。曰。遍而迷悟异致。故曰各成。各成则不可均言智慧矣。此所谓本觉。则圣凡无二。迷本为妄。悟本为始。妄与始无二体而有二用也。当其迷也。见色而不见空。乃至见受想行识而不见空。行于日用。欲求其毫厘解脱而不可得矣。及其悟也。即色是空。
更无别空。即空是色。更无别色。乃至即受想行识是空。更无别空。即空是受想行识。更无别受想行识。行于日用。欲求其毫厘凝滞而亦不可得矣。是迷悟之用各异而皆原于本觉之心。固无有异也。通凡圣而无有异。故曰体也。自无始来。无佛名。无菩萨名。无二乘凡夫名。唯浑然藏识而已。藏无自性。不觉成识。识成而根身器界。名相胪然。而藏性不失。识灭而三明六通。智证诣极。而藏性不加。所谓无生灭之谓心。无垢净之谓心。无增减之谓心。
此心空相。本自如然。而非深于般若。则未有能彻见而返本归源者。此三世如来所赞叹尊重无异旨也。般若生于本觉。而要迷情净尽然后现。妄觉亦生于本觉。而要当体知归然后泯。故知翻其妄而自照之为智。智生即无妄。妄成智也。智解诸法。空还其本觉之无动摇之为心。心返则无智。智尽心也涅槃。三德非纵非横而悉始于明见佛性。融根本差别而一至于是。所谓佛性为因而涅槃为果也。由是而造焉之谓经也。
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