一枯一荣何日是了所以诸佛悟者总不出于见色闻声香味触法等事众生迷者总不出于见色闻声香味触法等事既然同一见闻同一境界为甚么则有迷悟差别众生执情谓之迷诸佛离相谓之悟岂不闻释迦老子夜半睹明星而出现乃叹曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不能证得看佗于此得悟便有慈云荫覆世间之心然后于生死海中置造法船不住此岸不住彼岸不住中流而能运载一切众生者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃见色明心也又如观世音菩
萨云彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既寂寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰试看当时古圣一得悟后上合故不别有佛下合故不别有众生众生悲仰诸佛慈力平等一如了无二径而今多少瞌睡汉莫测云月是同独见溪山各异故以十方圆明不舍法界随类应身拔恶道苦
同证诸佛本妙觉心只为众生不觉妄有轮转生死先圣一觉便垂手眼之济者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃从闻得悟也又如大势至菩萨云其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧又云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开看佗分明道若忆念时现前定见虽去不远不假方便曷得而自开也毫无执着之心怎教佗不悟去者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃念佛明心也又如天台智者大师因看法华经至药王然身处诸佛赞云是真精
进是名真法供养如来忽然大悟得证法华三昧便见灵山一会围绕世尊乃是彻底穷源心花发现后来不昧本有将此三观教法渐接群生以报佛恩者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃看经得悟也而今亦有广闻一生诵持一世不能得悟此事者为何也穷其不可数论略说则有几种障门后进不识犹如烟寺晚钟一者不审其正理如卢逐块只图赶得溜趁得赢专计数目不求了知二者将来资其口体当作营生流转世情不求妙悟遇着好人不受诫勖鼓愚痴气灭智慧灯有宝在手其实未
辨不唯后来苦事现前冥昧一生三者假使不行世利方能善用其心或明此事如隔一纸遇着盲师便向佗道即今得遇以种往因未了当人定然随佗而转如梦中人将至天明才要醒来被佗稳定枕子岂不是障门也如何得离化城近到宝所决定埋没空劫大事若乃真实达道人须先会其本而后不愁其末本末契合圆成道用不妨依然看经依然念佛一香一花尽无虚设举足动步纯是自己家珍其或未能只如经中道如人数佗宝自无半钱分于法不修行多闻亦如是何足较哉下座。
除夕监院云嵚请开示僧问佛法本来无多子谁是一行三众人师拈拄杖云者是第几众进云囫囵尚未晓儱侗觉难明师云要明作么进云如何是第一众师云世界坏时原不动进云如何是第二众师云阳春白雪无人颂进云如何是第三众师云今朝有事来相共乃云明明大意原无覆藏不通有碍了达无疑若非顶 具眼焉能缁素得出缁素得出无边刹境自佗不隔于毫端十世古今始终不离于当念既知不离于当念千源万源总是一源千体万体总是一体方知古人道去去实不去途中好善为
来来实不来路上莫亏危虽实不去便将第三众移向长松树下经过一匝沾点润气前后交合合来合去顽石自然点头何愁枯枝不茂举目无边世界尽是一人行履不出半分白毫十二时中并无虚过见处周圆则机能活神悟尽彻则锋能利不可于未足中生满足想异日蹋翻平地骨堆有个妥当处假使一冬烧不尽彼时改换门庭不怖黑头老子打算饭钱恶类现前作得主宰何故仗此般若之力与世不同譬如天子生于欲界然未补阙此界天人无不钦奉盖为苗裔之不同也目前虽有成败聚散未曾损
着未曾伤著然此主者东西不挂丝毫南北不沾一物无来无去无起无倒只因未明此道认奴作郎历劫招事带累主家一刻发明不受牵连八识田中种成般若种子一出头来自然香从枝放果结林中定不虚也岂不闻昔日赵州曾作沙弥时同本师到南泉值泉卧次本师礼拜了赵州方礼拜泉问曰近离甚处州云端相泉曰还见端相么州云端相即不见只见卧如来南泉遂起又问你是有主沙弥无主沙弥州云是有主沙弥泉云那个是你主赵州近前云仲冬严寒伏惟和尚尊候万福泉知是器许其入室
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