十子之徒生大惭愧而自激烈耳孰谓孔子不知用锋刃事乎使夫子当时但言颜回好学诸门人未必皆服谓我等如此相从岂皆非好学乎夫子意谓如诸子辈入见圣道而悦出见纷华而悦孰能如颜回得一善则拳拳不失其克己复礼更不为过所贰怒所迁乎此诸子之所以不敢不服也公抚几曰此论真能使孔颜重开生面尤足令后死者猛然通身汗下也茶次公云自见大师后每于清夜平旦尝如对晤于明月寒潭之上即遇晏会亦忘其世味矣师曰昔孔子以闻韶而忘肉味看不图二字盖悟入之深
也故后来论韶武二乐独以韶能尽舜之善而武尚有所未尽武之善后人不知孔子深悟乐意妄以揖让征诛而错认夫子赞扬之意为讥贬之辞殊不知夫子于此正二乐之得失非论二圣之善美也夫天生圣人尚于三月而后始悟韶乐之善后世闻知浅见又岂易得窥大圣人所处之时位哉公大笑曰然则我辈欲尽武王之善更当三年忘素味可也师复曰使夫子果不足武王则不得宪章文武大学中亦不得以汤武之新命新民为无所不用其极也夫圣人者人伦之至也鼎革随蛊之变非圣人出孰能正
之孔子仁夷齐而易着汤武革命革而当其悔乃亡此正并行而不相悖也下民为乱惟君能正之天子为乱惟天能正之汤武以扶君统故有代天吊伐之事夷齐以扶臣统故有仗义扣马之事观夫各安厥止岂非无所不用其极而止于至善乎公曰武王与夷齐相责处异其为扶正人伦之本心元同此发千古之未发也师曰易之为道妙在乘时历位而不变其天心所谓时乘六龙以御天也此六干之位在君为君之次第在民为民之次第在物为物之次第在事为事之次第所谓其次致曲乃能曲尽其诚非指
定一死法其吉凶悔吝元无寔体在圣人处之皆道也如九五之位最吉尧舜处之光被桀纣处之则亡所谓吉凶能生大业亦在知天知人者自尽其时事耳即人事观之则潜见愓跃飞亢之有殊以天心观之则为一乾道之变化也见群龙无首吉乾元用九乃见天则正以不执六龙之人事而达乾元之天理时乘六龙以御一天时乘一天而御六龙又何大明终始非循环无端乎知此始是君子之自强不息而能用九行健以合天则也如亢龙有悔犹日中之明极必晦在圣人处之如孔孟适天下之晦虽无位无
民而依乎中庸即遁世人不见知亦无悔愠孰非用九乘龙以御天哉君子能处穷而知变小人处穷则为乱于亢有悔不亦宜乎即夫子一生而论志学即潜也立即见也不惑即惕也知命即跃也耳顺即飞也从心即亢也此皆时习之学率性之道惟时中圣人得乾道之变化故无可无不可但不可执泥其爻位之首尾所谓知进退存亡之妙其唯圣人是也至于原始反终唯圣人乃知生死之故世人尚不知处生又安知处死既不达生本无生与死本无死则于临命终时心惑神驰手足芒乱能无悔而不及乎若
闻此一阴一阳之道通乎昼夜如循环中之妙更无生死之端倪可得又何有贪生畏死之念存乎灵性而自颠倒哉此惟吾大觉氏乃能穷原达本知生死之虚妄悟性命之圆常每于临终之际笑谈说偈延促不二何生死之足系累乎特其一征也夫子亦深窥其旨故特示人朝闻更闻何道不闻此无死可死之道又何可死哉惜当夫子之际天下人伦之道尚未暇整顿仁义之理尚无人承当又孰能与于此乎此圣人原始反终之道独寄于乾坤二卦此二卦初爻与末爻即生死之机原自无终无始夫天地之玄
黄如昼夜之明晦其造化之血脉原无始终生死之异无人看破所以终未明天地之心生死之道徒以卦爻彖象吉凶悔吝而为胶柱调弦诚令傍观者哂也故夫子亦尝自叹谓莫我知也夫正以下学人事即是上达天心故不有天人之怨尤世人以不得时不得位之人事观我不免失吾之天心矣又安得无怨尤乎殊不知处亢处穷皆吾之时位也如欲知我之下学上达处其观我以天心则吾道一贯之旨得矣夫如是则八八卦爻皆圣人范围天地之经济也又何有吉凶悔吝之间气而混我环中之精妙哉陈
公蹴然曰安得起卓老于九原相与痛论乎师曰山僧昔年尝与焦猗园先生谈及卓老为人与著述之胆识其痛快明爽善与人敲枷解锁释黏去缚亦有起廉立懦之风使当时有大手眼知识过于彼者彼必虚心就正而优入圣人中庸之域更不至自行胸臆驾狂放之言而笼罩天下此正是彼英雄欺人以强辞夺理处不免为偏锋所使为可惜耳焦公亦抚膺久之予前年初到西陵即访此地有吊卓老诗曰客山何似吊家山千载龙湖怒未阑厚责于人终薄己然犹血性逼人寒此山僧之见卓老如此不知诸
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