何处得见天地之心乎而楞严二十五圣于三科七大中得圆通本根者即悟此一画也初于闻中入流者入此一画也寂灭现前忽然超越者正以般若之慧属火能破痴暗无明而复还其全干也即从上精一缉熙天人一贯之道与吾宗念佛参禅诸三昧门虽有大小偏圆浅深顿渐而其取象于干之潜复之初宁有异乎或谓得此一画如何使之即能生克制化曰非使之所能也如火之精神谁不具足正以妄散于外不能凝聚而取足于己若能不向外驰求而取足于己则自能生克制化于彼更不受彼生克制
化亦堪受彼生克制化而纵横摩荡无不自足也如自己精神未能取足则求彼生我尚不暇给何能生克制化于彼又何能受彼生克制化以成其通变哉至诚能尽己性则能尽人尽物与天地参惟取足于己而已矣楞严以最初干慧地入真信位中中流入圆妙开敷以至五十五位金刚干慧妙觉果海正如大易干初为复以纯粹精之一阳始终推于八八卦爻中而天地之心何尝为生克制化之所变易乎生克制化其机用也即吾人之根根尘尘周偏法界皆如来藏心妙真如性之机用也又如华严法界以善
财童子最初发心获文殊根本智乃至遍参五十三善知识得差别智以行普贤愿海末复从弥勒弹指归毗卢楼阁盖始终不离此刹那际三昧也童子者少阳火之精也即最初一念无分别之心也文殊者太阳火之纯也即全体根本无分别之智也普贤者即取坎填离之果行育德而成其差别行以范围天地而不过也夫以无分别之初心悟无分别之本智而入一切差别行海收摄群机而归本性所谓终日差别而未尝分别者是处处得还此一画之根源也于此悟得则知复初即善财不远之初心干初即文
殊勿用之初智坤初即普贤履霜之初行六十四卦之阳爻即用九之妙智智智必生其坤行六十四卦之阴爻即用六之妙行行行必成其干智以干智生之以坤行成之而归觉性毗卢即合阴阳而归太极本体也善财末后从弥勒弹指之一画而入楼阁者正是始终一画初心干慧不越一刹那际以获末后纯干之金刚慧而一生圆成佛果矣又如法华之眉间白毫相光火之宗也日月灯明佛火之体也妙光法师火之用也文殊入龙宫拔龙女出娑竭海呈珠于佛向南方无垢界成佛者正是取坎填离为转女
成男以出阴还阳而成正觉也聊且折摄如火之可分可合耳若悟分即是合则世法出世法不离一心之画所谓是法住法位世间相常住者理气象数原自不昧心外更无别法法外更无别心其显仁藏用与吾正偏妙协之旨宁可得而同异乎大哉金刚焰乎有能一念取足于己又何一真法界之藏而不自足哉。
五行五气也世见五材耳无形之火则遍周一切而无息者也三一老人曰学薪不厌而心神之火传焉事究竟固神明原亘古今野同录曰满空皆火物物生机皆火也火能生物化物照物而有焦焚之祸钻燧发之必赖灰斗养之置灶与釭以用之伦物协艺即用即藏非灶釭耶先中丞易编约杖人此篇而回互发明之此真贯宇宙之寔际毋惊其创也漆园之薪尽火传与苏门之用光得薪贯之者谁浮山学人弘智识于高座竹关。
三子会宗论
易书诗礼春秋五经皆具天人一贯之宗是孔子所删定述作为千圣百王之师法者也后孔子而生者有孟子继颜曾思三子而承孔氏之宗其所著述亦皆直揭圣学王道之微以光大五经之统也此外有庄子之南华屈子之离骚其貌虽异究其所得皆能不失死生之正以自尊其性命之常曾无二致岂不足与五经四子互相发明其天人之归趣可为儒宗别传之密旨哉尝试论之庄屈二子与孟子同生战国是时也文武之道已废七雄争噬所尚者刑名法术欺诈纵横其天道人伦几乎灭绝独孟子能
以私淑时中之圣自任道人以性善言必称述尧舜孔子大张仁义直黜功利正人心辟邪说距杨墨而尊君父其道竟不能行乃退而著书使后世知有孔子之集大成者全赖于是孔孟同称不亦宜乎然彼时世道既已交丧不能即身而畅行之虽有屈子忠贞坚白之才事楚怀王图议政事谋行职修方将致君于尧舜之上而同列害其能共赞毁之至于疏放不能自达乃忧思而作离骚上述唐虞三代之制下序桀纣羿浇之败冀君觉悟反正还已王卒为小人欺诈客死于秦其子襄王仍用谗言迁屈子于江潭
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