[●@○]偏中至者。即臣摄政也。以白在黑中而用已成其体。如玄德升闻重华协帝。此所谓灵机弘圣道。真智利群迷也。率宾归王故。又谓之共功同归。至化即共乐无为之治。亦谓子全身绍父。亦谓宾能为主。
兼中到者。即君臣道合也。以黑白浑融而体用一无分别。如尧舜之揖让德成舜先。宾能相续为主。而尧退位又作主中主。尧既不居正位。舜亦不居偏功。此所谓浑然无内外。和融上下平也。亦谓之功功是无功无不功也。亦谓之父子恩忘斧斫不开向上尊贵之正命食亦不取矣。此秘密藏千圣不传岂言所可尽哉。
示普侍者归圆通
予侍者鉴咦普子随从九年。今命归庐山因以一纸礼求警策。予曰知我平日痛为汝乎。你师解衔日。子尝亲依弁山宝寿诸知识咸器重之。丙子随予于西陵李家宰诸公称为英敏。予曰此子病不能愚。恐难善后及从归寿昌阒然翁黄元公亦抚而慰之。予见其好胜喜名。辄露浅鲜益痛叱痛逐之。你师亦感泣不忍去。予主圆通你师以缘事携你往粤礼曹溪祖塔。及归以汝乞予曰大日不能承事和尚。此子朴实可代日奉侍。惟痛钳锤即日之受命也。后你师掩关福山。
旋到雪峰出而殁于旅。次予时主鼓山命汝去茶毗其骨。归寿昌普同汝师虽死予每以你师痛策汝。使汝勤劳忠心用命是应当事。但习气不自严切。好刻责人。非惟参究不力。而心亦终日不快乐。你自视能如汝师之英敏乎。尚不能自善其后。汝如此资质可不深为自警而追思汝师乎。普因告欲闭关誓死心彻究以不负平日督责之恩。予因书此令从此去果能不忘督责之深痛自裁抑。潜自参究则何大事不发明乎。子深勉之无负始终之心也。
示真仪准禅人
古人参学必至于悟证有足以惊天地感鬼神而超超乎圣凡之外者。皆由最初发心为欲了生死正性命也。今人最初未有为了生死心。以故所参者是文字道理机锋公案之禅。所学者是知识为人门庭施设之事。纵使参得学得秪成一个无明业识虚憍我慢。以欺诳世人而图名闻利养。为法门之贼。住其流弊又有不胜言者是何曾有求了生死之功行哉。此正如蚕之用尽心机。吐尽丝茧。适足为自己生死自缠自缚之计。为可悲也。真仪准子尝亲依予于圆通。
别去参诸方尊宿。近复归见予天界因追究其所以正吾前言所参学之流弊以自为有进。予深斥之必欲其以求了生死自悟性命为本则。其为人天轨范。皆悟证后之事也。因书以勉之。
示旌川慧生禅人
德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。鲁祖见僧入门便面壁。赵州见僧入门便云吃茶去。无业见僧拟问便云莫妄想。睦州见僧便云现成。公案好与三十棒。或才入门便捉住云速道速道。拟对即推出去。此一等老古锥刺骨刺髓彻困为人。若才拟议便堕坑落堑陷身死汉无出头路矣。那堪更踏步向前。逐语生解打葛藤弄鬼眼睛。问如何承当。如何透脱。乃至如何参究。如何下手。如何看话。如何起疑。如何进步转身。如何出言吐气。岂但白云万里。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
95-天界觉浪盛禅师全录--*导航地图-第102页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...