但不能向月明帘外 地一声跳出身里之门而得全机大用。奋激不已。忽于过水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山于上座欲点那个心处不能出脱。乃以潭不见龙不现致个疑头。迫得无路无门忽于吹灭纸烛处乃绝。后苏来大叫曰从此天下老和尚欺瞒我不得也。明眼人试看价公与德公悟门是何如哉。故公乃作偈自述悟证与石头参同契之明暗妙协云岩所付宝镜三昧之渠我交参深相符合。即以重离回互而立正偏五位之宗旨。使公不于此得真正全机大用。
何能自云切忌从他觅。迢迢与我疏。即有悟得自己若不见人以妙密键锤打开九重锦缝。透过百种冤门。则大法不明。触途成滞。终不能自我作主。折摄法界之群机也。正以理明而自神动。神动而自天随。如圣人作而万物睹。凡夫视为高远之事。殊不知万物皆备于我。我之圣心一发。则天地万物皆随我而全现也。人无圣心安得谓之圣人。此价公顿悟真我之大机大用。故能我今独自往而法界皆全彰我之神用。此正以我能作主则先天而天不我违。
后天而天奉我时也。知卢舍那佛顿出藏身则三身四智十方应化皆互为主伴交参。若但于头头上明物物上显。不知向上尊贵一路自别。则不免于处处得逢渠即认渠为真我。却又落在驴前马后之阶下汉。何能作主于法界摄重重涉入之三昧。又何能处处逢渠即是我处处称尊即我是渠哉。师说至此蓦呼云。大众正当恁么时。是个甚么。毕竟洞山祖面目作么生。众愕然。师云打破镜来谁照烛。鹤冲霄汉出银笼。众礼拜。
师曰吾洞上之旨不特能会通五宗之秘。即如来一代时教之始终本末与儒道九流尊卑体用事理功位之名分。无有不收摄而阐发者也。此宗无语句亦无实法与人。正以明破即不堪。法死则不能活人。舞吹毛击涂毒无论构得构不得。未免丧身失命矣。不获已。立个正偏宾主玄要人境暗机圆相六义三关九带十真等。已是刻画虚空雕凿浑沌。但先圣深恐法久成弊邪异繁兴。若不为物作则立此宗旨则万世何从拣别。真伪使此法眼妙心不昧灭哉。
古人之立法立言正如大易之立象立辞也。使无大易之象辞则天下万世何从而得天地造化之几微。人物生死之性命哉。所贵于观象玩辞而显仁藏用也。人每以理为活数为死不知理虽活或以意见自用而反落于怪邪。数虽死能存法则。而可悟其天然有不得于象则求之于辞。有不得于辞则求之于象。或于言辞有尽而得象意无穷。是法住法位。世间相常住。不于此可悟耶。吾于叠三变五中见其象画之奇偶妙协。乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。
何妨拈出以待神明之者。如太极舍四象为五位。即是河图洛书以中五含十不过一奇一偶之参两错综而成其中和位育也。六爻之偏正回互者。即奇偶之兼带妙协也。盖万物无不负阴抱阳。阴不抱阳则孤而不产。阳不负阴则寡而不生。阴阳偏胜则散乱断灭。何以承天命之化育乎。故圣人深几裁成之揭其奇偶之枢机而变理其太过不及以致中和。则天地人物各自正其性命。此参赞位育之功能惟其善用九六转变其乾坤造化所以为至神至妙也。
重离如太极之含四象者。即五中之十如荎草之含五味金刚杵之具。五楞也之中一圈为天地人物之心即太极为重离含四卦之兼中到也。东方一圈即少阳之正中偏也。西方一圈即少阴之偏中正也。南方一圈即太阳之正中来也。北方一圈即太阴之偏中至也。觉范洪公以互卦为回互。以单卦为互叠先大过中孚而后。单巽单兑特一说耳。少阳少阴体尚未纯。但能叠进而未可即变太阴太阳体已。至纯但能变转而不可复进。吾洞上借此配喻偏正回互。
以用叠为三变尽成五。谁得此意象外之深旨乎。回互者如教中之回向也。内外上下因果本末皆各相含摄之谓也。或回正向偏以理夺事。则无事而不理。可夺色法以明心也。或回偏向正以事夺理。则无理而不事。可夺空心以明法也。或回正中事理之全体而来向全用。则事理俱夺而可即妙有以成等正觉也。或回偏中事理之全用而至向全体。则事理俱不必夺而可即正觉以成大化权也。或回此正偏事理之体用向此天然尊贵无著真宗全提法界。
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