分身佛多执
法身无形应缘普现如月落万川分而不分一即一切一切即一法尔如是也众生迷昧执四大为身是以隐而不现粗而不妙若空我执以悲愿熏之则遍界现身随缘赴感不期然而然矣在众生分中虽粗而隐然未尝不具若肯返照莫执前尘则应时显现即粗而妙矣永明曰高低岳渎共转根本法轮大小鳞毛普现色身三味故曰朴落非他物纵横不是尘山河及大地全露法王身则根根尘尘悉是法身普现未尝有毫发隐覆法华经中分身诸佛亦非分析法身为多亦非前后差别也交集同时而多宝
古佛开塔相见者此表亘古已来寂灭法身即为多宝古佛释迦乃现在五阴之躯分身者即万法森然根尘驰逐也世尊设象以令众生自悟一念回光则分身交集古佛出现不离现在五阴之躯欲令后人会法归心见月亡指以受实益耳今有以文害意者乃曰众生未成佛时则受一报身必有一佛有一灵性直待最后成佛时则从前无量分身齐成佛矣故法华会上释迦分身多多无尽也若是则我成佛在释迦后其分身更多万倍最初成佛者分身必少流浪三涂者他时成佛之分身更莫可算矣想要分身
佛多者落得迟迟有是理否盖法身无性随缘受熏诸佛菩萨悲愿纯熟则分身应现地狱三涂恶业纯熟亦能分身受报虽善恶两途熏极而现总不离无性一法身耳在人道中有别业纯熟者亦能分身或有身卧在床而已受他报者或有未命终而现别报者总是法身受差别之熏以致如是断非法身分有二也故曰一月普现一切水一切水月一月摄非月之有分也。
一念变化
秀州北门有李画师见水蛭于烈日中反覆曝之其腹裂开见蜻蜒游飏而去其人戏将一蛭反覆扰之顷之腹开即出蜈蚣一条盖其一念嗔毒即化是类矣足征藏识无体从缘现相业无定性刹那变易夫水蛭之与蜻蜓异也水蛭重浊迟钝忽已游飏太虚轻清自在则其业力纯熟不期而然也蜈蚣之化一期之形视蜻蜓毫厘千里矣六道升沉亦犹是耳善业纯熟忽然飞升恶业纯熟忽尔坠下世谓善恶无应验乃前业未谢今业未熟耳前业将谢今业已纯则忽然变作莫为而为莫致而致矣观一念嗔
心即化毒物乃知临终报谢之顷尤所当谨或闻佛名或闻经名或遇知识开导即得善趣正为是也。
习气
平等光明生佛无异为习气差殊致粗妙不等而不能透脱耳休论凡夫纵证圣果者亦未断尽如舍利弗有嗔习难陀有贪习毕陵有慢习多生习染岂同儿戏然则当如何哉古人谓念念频以佛知见治之何谓佛知见明达心外无法法外无心心体光明湛然常露更以大悲大愿薰之此则佛菩萨之习也佛菩萨习气渐熟则无始恶习气自然销落矣。
效验
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