示周居士或曰居士者有志于维摩无果于释迦有行于毗耶无感于舍卫得不边其为我而殄其兼爱乎咄若故不可以语道也维摩者净名也而名也者实之宾也净也者寂之体也果其志于维摩是则住持圆觉之体用也何不可之与有第古今之异犹猿狙之异乎周公也举动无冬涉川畏四邻者恐自甘于柴栅缠缴中尚毗耶且霄壤之隔而况舍卫又能以无翼飞者乎此必得铸人之师至则五石之瓠可用而浮于江湖矣何舍卫之不能感者耶余谓居士其得铸人之师否居士曰得矣既得之余以是
而印夫维摩亦以是而印夫释迦使或人杜口自去。
示东旭禅人古有男子呼羊作马无能子哂以为狂男子曰昔之创言者若以轻清为地重浊为天公必不敢更易奈何我之天倪任运放旷而若是审斯言也余亦间尝为南北之论曰世迁界移徒定经纬于蛙角名虚相幻难镌策籍于海沤况复一心之法庸讵以南北之见而封之乎第核其南北之说也不病其宗而病其言绎其言也不病其言而病执其言者也盖神秀大师黄梅之上座也惠能大师黄梅之行者也衣钵南行特法无亲疏悟有迟速耳岂黄梅有若是南若是北之异地耶如丁宽学易于田何
学既成而归田则曰吾易已东矣龟山学道于程颢学既成而归程则曰吾道已南矣抑亦易有东西而道有南北乎矧能之嗣四十有三秀之嗣十有九人共播黄梅之法然派之促延法之断续不在门户而在时缘安谓其服药不验而罪归夫神农轩岐也妙喜云元初只是一个达磨甚处有许多门庭旨哉言欤有諓言者曰当其受法时秀偈莫如能颂此谓秀有拂拭之语而能有本来无物之说不见卧轮道卧能有伎俩能断百思想对境心不起菩提日日长六祖道惠能无伎俩不断百思想对境心数起菩提作
么长天童拈云葵花向日柳絮随风故知法有顿渐机有先后葵花柳絮讵各偏其定动哉洛京荷泽曾有问于六祖曰先顿而后渐先渐而后顿不悟顿渐人心里常迷闷祖答曰听法顿中渐悟法渐中顿修行顿中渐证果渐中顿顿渐是常因悟中不迷闷所谓听法顿中渐六祖听经时也悟法渐中顿六祖受衣时也修行顿中渐秀师呈偈时也证果渐中顿秀师说法时也师有示众偈曰一切佛法自心本有将心外求舍父逃走据验斯言乃可信顿渐是常因悟中不迷闷也东旭禅人自沮漳入蜀礼莪眉过南滨
见老僧于聚云禅院坐间常请益南北之源老僧据实答其如上之说始知禅人乃度门诲公大师之后也诲公曾参苍谷老人老人则北宗之神驹也故度门一脉鼎新皆赖于诲公而三慧庵又则度门一枝焉禅人即三慧主人也虽然道不远人必假蹄而得兔宗不离性当师蚁以求泉禅人本北宗法器复参南印于西蜀者里会得逮见其慕秀不必北而识能不必南也明矣呼羊作马指马为羊无能子自累其怪听予偈金不箔金水不洗水者里翻身一锥子问道南北是何宗却向自家合口取咄遍地霜花凤阁
边一轮明月丹墀里。
入堂
入堂参话头一节乃古人为后学开底方便法门秪因心意识三种杂毒难除与他一个硬石头磊在胸中方始除去一切络索若把着不变何异无病服药药反成病久久倒作个死煞东西或有工夫稍起者但见参时有不参时则无静时有动时则无醒时有睡着则无说时有不说则无纵少有见处总在黑山下卜度将来何曾十分透脱若是个力量汉铁起脊梁放下身命千咀万嚼把者硬石头百咂碎依旧是个现现成成底便尔开眼眼上有话头侧耳耳上有话头缩鼻鼻上有话头动口口上有话头伸手
手上有话头举足足上有话头自从得入黄金殿四壁光明遍十方。
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