昔赵州云。木佛不度火。泥佛不度水。金佛不度炉。真佛内里坐。敢问左右。那个是真佛。若箭锋相直。则不辜十载相知。千里之外常相见也。不然。尚俟木樨华开。扶病一来。与山谷结此胜缘。正所谓机会不容坐失也。肃此奉覆。无任神驰。
复洪都彭参议(讳份)
景仰高风。未遑晋谒。然神交千里。又未可以形迹论也。昨无念禅人携龙舒净土文并大疏至。益见左右不忘灵山嘱付。示现宰官身。随类随机。以化导群生者也。至谓易浊界为乐邦。不作二观。不作二念。亦不作一观。不作一念。则又超出龙舒一头地矣。非亲见作家宗师。入不二法门者。安能若是哉。欣羡欣羡。某窃闻先圣出世本怀。靡不为一大事因缘故。盖众生根器万殊。不能一概直下承当。不得已乃有权实顿渐。偏圆半满之谈。皆因机因时。
初无定法。遇上根利智者与之论第一义。中下二机则以权渐之法而摄受之。今所谓净土法门权渐之谓也。执圆顿而废权渐。固非矣。执权渐而毁圆顿。得无谬乎。然法久獘生。非特参禅一门为然。即三教九流。乃至百千法门莫不皆然。其起獘在人。其救獘亦在人。不可因人而废法。若谓参禅獘多。传灯诸老皆未脱轮回。则世尊不当拈华。达磨不合西来矣。今龙舒文中广引无根事迹以证参禅之獘。其为诬污五祖真如者姑置勿办。
祇如青草堂后身曾鲁公一段。且谓宋朝有二草堂。其一曾受曾家妇人供养。感恩不浅。乃云。老僧与夫人作儿子。化后果生其家。登高科。作宰相。不脱贪爱。永在轮回云云。及考之传灯并无。所谓二青草堂者而草堂清乃清浊之清。今龙舒所指青草堂既非传灯所录则非禅师明矣今僧中稍有品格者言不妄发。岂有一代宗师出此猥亵之言耶。此皆庸僧口吻。遂引以为禅獘之证。诬谤古人。自感泥犁之报。固无足惜。诚恐后进初机一惑其说。互相非毁。
同坠无间耳。某窃谓龙舒亦法门中君子耳。言不该典。非君子所谈。岂有著述立言。不稽古训而可以垂范后世乎。据贫衲细阅。七卷文中必是后人伪增。非龙舒本意。盖龙舒原文祇有十卷。不然则大慧诸老何以不为之删正。而特称其为火中莲耶。左右布袍蔬食。心斋坐忘。不减黄学士。庞襄阳之践履。今复欲流通正法。以惠四方。一片婆心。尽善尽美。但誉尧非桀。仁者不为。矧齐东野语。诬禅毁圣者乎。数段必求大笔删定。永作竺坟董狐。
使禅净并行不悖。则弥陀古佛亦当破颜。非特灵山会上而已。草率奉渎。无任神驰。伏惟台照不宣。
复常州庄内翰(讳坰生)
昨承台旆宠顾荒山。兼蒙金额晃耀。佳什过褒。不啻东坡玉带矣。谢谢。宇内宗风久寂。金紫中弘护法门者不道全无。求其研究此宗。虚怀决择者如披呈拣月。苟非乘愿而来。现宰官身。焉能若是。钦羡钦羡。虚空粉碎。一切不留。二语见解已入微向去。尤冀全身担荷。彻悟玄关。直令杨李苏黄齐立下风。是所望也。
复建州周别驾(讳士瑢)
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