上堂，云：“尽大地学人蹉处，只知进前，不知退后。学人之求道与世人之求名求利，虽所趋不同，然其知进而不知退则一也。别教中尚道：‘绝学无忧’，又道：‘为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。’所以，庞居士道：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’历代诸祖见你不肯休歇，没奈何用恶辣手段，或将尔双脚打折，或向你顶门上、心窝里狠狠一锤，教你命根断却，然后缓缓苏醒过来。可怜见，鼻孔依然搭着上唇。
”举：“《楞严经》云：‘一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。’五祖禅师却道：‘一人发真归源，十方虚空触着磕着，正与黄面老子同出只手。’接引者里又不然，尽大地人发真归源，十方虚空一切如旧。你若向接引处识得，方识得他五祖，识得五祖，方才会得《楞严经》，然后不妨进前也得、退后也得。”喝一喝云：“毕竟如何是发真归源？ 待食过小马头斋来与你商量。”下座。
上堂，举：“五祖道：‘说心说性，即是恶口。’大众，且道心性有甚么过？山僧偶记得《本空偈》云：‘心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，祗者难洞。古今凡圣，如幻如梦。’《佛鉴别》云：‘心本非心，性本非性。心性两亡，谁少谁剩？老倒本空，炙艾求病。妄外迷源，孤负凡圣。’山僧亦有一偈：‘心是粪帚，性是溺桶。谁家屋无，拈来何用？两个老汉，一纳一送，虾跳不出斗，鳖走还在瓮。
’大众，但将者三偈擘得开、捏得合，便任尔说心说性也得、不说心不说性也得。不然，总是恶口。”一喝，下座。
上堂云：“为人须为彻，杀人须见血。大道陵夷，于今为极。仔细思量，不关学人之事，都缘主法者，只知提奖婴儿、抚怜幼子，不能驱耕夫之牛、夺饥人之食，又争怪得罄光监院？是牛庄旧主人，一向蹲在虾蟆洞里，前岁不知听何人鼓惑，走普济问山僧要南方蜜是子吃，山僧与他一个粟棘蓬，尽力吞不下，如是一年，每随众入室，辄惶惧不安。一日，在南塔，径来辞云：‘今后更不信老汉胡乱也。
’可惜当时轻易放过，以致惹起一番络索，带累山僧来者里出乖露丑。今日又领他合刹眷属与庄上众檀前来办供，要结个甚么般若缘。是不特带累山僧，又带累了许多眷属、许多檀那。山僧不免借公报私，要当大众狠狠与他一顿。众中莫有同山僧出一只手底么？”维那出进语，师便棒，那云：“语尚未了，和尚为甚便打？”师又连棒，下座。
上堂云：“今日是徐居士设供请山僧举扬此事，此事的实不费力。然不是费尽力后，断断不知其不费力。何故？世间惟此一事，更无有过于此事者。即费力犹恐不能构，何况不费力？所以，古人一恁教你尽力费将去，费到无力可费时，筑着、磕着，方知道从前费了底总没交涉。雪峰道：‘汝等诸人，终日在饭箩边伸手向人要饭吃，终日在大海边伸手向人要水吃。’玄沙又道：‘终日在饭箩里饿杀，终日在大海里渴杀。
’云门又道：‘通身俱是饭，通身俱是水。’古人恁地剖肝割胆、血滴滴为你，你为甚不领？你但识得通身是饭、通身是水，莫道不费力，祗者要费底是个甚么？”卓拄杖云：“五月将终天尚冷，雁群飞去又飞回。”下座。
上堂云：“普天匝地，亘古亘今。横遍竖穷，无余无欠。所以，尽十方世界一切众生，无不于中全体显露、全体受用。祗为你不识不知，显露者却不显露、受用者却不受用，反疑我佛如来别有长处。假使我佛果别有纤毫长处，则是我佛语言不实，诳我儿孙。非但诳我儿孙，亦且诳他父王。不见《宝积部》中净饭王白佛言：‘若一切法皆佛法者，一切众生亦皆是佛。’佛言：‘若不颠倒见众生者，即是其佛。大王，所言佛者，即如实见众生也。
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