走作香林三十年打成一片竞竞业业如护头目继斯道也甚重辅每小心退惕恐贻大方耻笑初遇师于镇西见无诸方恶习辅因赏音心折然辅依然似玩似谑若疑若信者望师为传派承当大举如前贤郑重竞业那时辅不能勉力执殳师食之阶下无恨附质七说凡言有可已而不已者言则不可不言亦不可也况师友之前罄见阐惑共资扶进自古尚焉世尊阿难反覆攻击迄今未有讥以好言者矣辅请质其七愿师示之一曰天下无一人不圣无一物不圣无一人非佛无一物非佛夫妇之愚可以与知是
人人同也虫虱皆有觉性是物物同也圣愚人物共由此道但凡民日用不知圣人明物察伦其圣凡之不同也人道可以唤醒趋正觉禽兽困于血气拘局顽其人物之不同也然圣人之明察非少费思勉微入情识从心之不逾矩依然凡民之日用不知也人之知饮知食知行知住非少加学习依然禽兽之飞走饮啄也是又未尝不同也人能于此彻得一段精神光朗海现圣也愚也物也人也天也地也浑沦浩博无得名矣二日禅不可以有心求不可以无心求有心未始不无无心未始不有不待有之而后有无
之而后无也不可以语言跳叫通不可以闭目寂默通才入语言便是煮沙求粥食欲通愈窒才入寂默便是缚枝求树死欲止愈乱学道者只知此数路离此数路若无处安身不知学道如枪戟林里触着即烂大火丛中动着便烧须无此数路荡荡平平方是吾人安身命处三曰圆觉经云四大各离今者妄身当在何处即知此身毕竟无体和合为相实同幻化又云觉悟清净圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界前言谓形骸情识同幻化也后言谓幻化空身
即法身意也幻固即法人转幻成法论语学而时习之圆觉随顺觉性二语括尽晓得二语便晓得根尘之虚妄晓得色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物日用间刹刹尘尘何尝见有陵夺转换之境四曰昔黄檗谓裴公休曰言化城者谓二乘及十地等觉妙觉皆是权立接引之教如是思起来不独此是欢设即德山拈棒秘魔举杈雪峰辊毬普化摇铃起模作样的也堪打杀五曰战国有孟子性善之说人遂将告子辈杞柳湍水无善无不善可善可不善诸见摈斥不堪彼亦非漫漫空言者如人炎月谈暑
在房则曰房热在路则曰路热在舟则曰舟热坐则言坐热睡则曰睡热众热非不是暑也特未仰天一谈日耳众热者皆佛门精见仰天者即佛门真见也我以告子辈亦到精见地位孟子其仰天真见者也六曰入道之途非一至人接引不同禅人动谓大地无寸土佛之一字向何安顿人悟得本来淫怒痴皆是阿弥平等道场有何念佛修行此语谈理则是毒人不小从无始来薰染习气已厚修治尚恐不净若向众生辈便以放诞任情作了悟解脱说些粪秽俚言作撤出窠臼粘缠是罪业重增轮回无极吾谓不
独众生当念佛修行即善知识亦当念佛修行所以供俸问岑大虫果上涅槃天下善知识证否岑曰未证俸曰善知识何为未证岑曰功未齐于诸圣总是修行二字到善知识犹废不得如何向众生说无佛无修行七曰振起禅道先须具眼认得有气骨汉子方可肩任大事故国有明哲灵睿之君必有犯鳞进导之臣士有辟山披棘之师必有磨利争前之友君能容直益足彰君之明师能取善益足见师之广每睹近日禅师苟一负骨人能立数言提枪刺的并不究立言之所始辄云谤佛反法焚稿不录他则庸碌
观场等唯服俗语现话遍录纸板以鸣己高违己则非之顺己则是之是所谓坐居南北不达东西徒滋智者公哄堂耳不知违者之敬佛法尤深于顺者之敬佛法也达东西南北而臻圆化可以接人振道矣故有远公自不放手元亮有子韶自不放手杲上人今之禅师不辩元亮子韶矣今之居士不辩远公宗杲矣振道贵乎明眼眼明须俟圆化千古箴也。
复合明段居士书
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