羲皇示至文于圈○画一间祖师示至文于言棒表盖圈之画之非直圈与画也其圈画之间则有宾主开阖生杀彬斑互换交错以示乎其中者也言之棒之非直言与棒也其言棒之间亦以宾主开阖生杀彬斑互换交错以示乎其中者也故知目之所击耳之所经足之所履手之所执无非交互之文而中在焉故其圈不圆其画非截其言不语其棒非断一声一色无非大公案大图书倾海墨不能书尽其文翘万口不能言尽其句以物物皆中以见天物物皆未尝言中与天也故图书言棒不待更拈而草木
风云自然敷演于无穷矣此学以一贯非有二也功不浪施只在看山听鸟处耳如是作文如是学道如是见性如是经济撮土为金将火作雨随地兴雷靡不具足工夫岂别有哉下手处先于中夜睡熟无梦便能伸脚缩脚次于下床时亦能披衣整冠推窗驻山云在石开户掬湖光于案粥饭随时宾主交往处处皆主中之主未曾走作如八阵图中惟有一枝令字旗隐隐挥动虽尘沙顽石无用之物皆有弥天杀气亘古亘今不可磨灭又如峡水怒春曲曲有力如此过日便是真正工夫矣珍重。
示持戒者
无念即戒无心即禅无戒无禅即佛非佛又何言受戒言参禅言证佛者耶虽然不戒则不得无念无念则成寒灰枯木无禅则未得无心无心则为古井干潭无证则落顽虚何得成佛故知证佛参禅自持戒始既欲持戒须识心体心体无缘如空中日一切见闻知觉缘之即属染污直须时时远离不使一点黏着如出水莲花盈盈落落中空而外洁荡荡然泠泠然目如悬镜耳若空谷遇声遇色一切平常心如木石相似自然绝情绝理不动不摇滚滚随俗超超出尘动止与威仪冥合伽黎飘飖瓶钵次第不待
琐细全体现成悬知戒是心戒本来具足岂可以持犯开遮种种名相为律哉知心是戒何敢触心知心是禅何更拟心知心是佛便好歇心知心本无何妨用心何妨持戒何妨参禅何妨证佛何妨入魔何妨出世入世为自在人去公今持戒请自无念入。
示看教者
教中人参禅最难下手只为他平日学得底都有言路意路言思不断动落四句法之外道不觉不知与之没溺盖世尊一代时教于睹星时悟得有口难言三七思惟学得个说法底方子即借凡夫小乘菩萨如来五种法式打开九十六种外道之四句法影略而说故有时以人天教确确说有有时以无常法确确说空有时以无明无无明说缘生无性之初空以通大乘有时说即色即空为菩萨之始有时说色空双泯为菩萨之终此等说法不出乎有不出乎空不出乎即有即空不出乎非有非空外道执此四
句断断不能相通故为心外有法凡夫实有小乘趣寂二乘知无明行等皆属缘生而重于无处菩萨双有双无妙在互交虽以四法破四句然四法即四句也故经中说有处每以空遥对应之说空处每以有遥对应之说即空即有处常以非空非有照之于言内言外说非空非有时常以即空即有照应于影略之间故经旨自密言路自显鲜有言显而意不密者鲜有意密而言不显者显之于密非但以经咒相待而言而显密圆通政在言诠之内柰何讲者不能尽谙其秘贵在销文文有则谈有文无则堕无有空或
双堕而为搅乱有空或双非而为空见此繇不知睹星之旨动辄负堕讲者之过非经过也惟如来禅则不然非尽则即来即完则非到二句成则双非二句非则双即是即非即互交互碍互结互融如一筐丝初理而后乱了无头脑结结归一不可复解此如来边事结顶处也若教家人看到此处方好参禅其或不然舌头尚利不可与之说法此宗门家没柰何处也公向游心教理必透此玄果透此玄定死句下若死句下正好看个话头话头者不可看心看性看理看玄须离却心窠里单单向事上看取谓之事究竟
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