在田利见大人如普化与临济道不相上下乃甘心承事故掣风掣颠至死竭力赞化此不自出世而密应九五正以无心为己即潜而用者也九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎如古人开悟得法之后事师服勤泯泯给侍不啻童仆出不得住山养道入不得秉拂赞化栖栖焉无意于用如稍稍动辄为出世之玷朝夕若有忧惧者然又如卢能逃难张网等亦是也九四或跃在渊无咎如汾阳闭门高卧浏阳乞食乡村风穴单丁法昌对木罗汉说法龙山湥入不出世可以陆沉可以赞襄可以出世其脚跟无一定之
趋本心无心任缘随遇而宗者也九五飞龙在天利见大人此如禅师出世上为王公尊礼下为四众归依荷负大法教化弘施尊居人天之上然岂其心乎上九亢龙有悔此如觉范妙喜遣南瘴之乡栖贤民衣黄龙下狱时乎时乎于此无心无入不自得矣此政菩萨湥自淬励随其位之所在无处不用其潜者也至若用九见群龙无首吉则如酒仙蚬子大道布裈布袋浮杯之流异类中行漠然不知天地为何物六位所不能摄八卦所不能该荡荡然魔佛之外至矣至矣然此一位疑溷不少狂人稍稍有见便学皓
公书裈皓诃之曰尔何人斯乃敢学我吐血必矣果吐血死泉大道入得龙潭人能之乎杯渡不惊鸥人如之乎若作意神通窃欲混入便属魔业所以乾道变化各正性命保合太和乃利贞也即此最初未下之一点为元故首出庶物及乎随遇则万国咸宁苟人致力于此谓之天行健君子自强不息苟不致力于此则流入他卦不中不正凶咎必矣此乾元之所以统天也故曰乾元亨利贞所以凡接花果者先辩其根观其气味相似即截其柯干勿使自生枝节但取其生生不息之正气贯达名花嘉果之移蘖幡然
与古本不同真能夺天地之造化但不可授以非根耳苟非其根则花果死而枝节仍生矣根有柞棫者恶习难变不中接莳者也又有虽非柞棫而易生枝节者纵可教可入而旧习潜发以害正者也有虽不生根节接后摇动而死者物欲动其心纵得法撺入恶道师承不能悬救者也此皆非根之谓也法华曰在所游方勿妄宣传正诫为师莫轻付授莫轻放人务在定无转展方许住山养道去死心就接者只具木石心肠惟切求道而已培接其根者斸尽枝节才生便削才削又泥密不通风使其蒸蒸不息之正气
开发不已不知不觉皮骨相接气味亦投愤然一迸则繁花开而缃叶茂已然后滋之以雨露照之以日月嘘之以春风实之以阳气生生不已而果熟矣若更生摘得便不馨香者也此黑豆换眼之手段也兹公兹公欲成佛果须具佛根佛根无他只在不识不知赤身就锻乾元之谓乎汝能具根弗恐老圃无莳花果手段。
示在可证首座
古人出世法缘之旺得大法嗣者以其参方时先具三种心曰为众曰为人曰为师三种心重则如临济在黄檗泯泯于众力作不露一些子头角或如百丈一日不作一日不食或如汾阳极寒而不缺夜参或如龙兴为师而力作佐辅此其所以源湥流长不致削弱也今人惟图自悟悟后自养出世后自大此法中大病何有光大久远哉老僧犯自悟自养之病所以住山无柴烧近水无水吃千人憎万人恨岂不是公等今日之鉴公亦无自大之病但恐善自养而懒为人将何为菩萨利生事耶法门断绝念之念
之。
示听石敏首座
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
10-三峰藏和尚语录--*导航地图-第118页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...