此一节虽是开富楼那之大机实乃显如来藏之大用重在汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界之句盖以色空相倾相夺者是▆生灭相起生灭之心欲以此心合如来不生不灭之心无有是处何为生灭如地水火风四者人以为实有是相若以众类所观生灭之心论之地性是实则不可▆易法身菩萨能变大地为金地种顿失则岂真实又如墙如山呼声能度则岂真实水性是实亦不可更易然则天人见之为琉璃饿
鬼见之为火鱼则谓之室庐亦岂真实火性是实亦不可更易树提伽生于火中是火为母慈又西国有布以火浣之鲜明谓之火浣布亦岂真实风性是实然则列子御之旬有五日而后反又舟得其便而驾之亦岂真实彼之诸物悟者观之虽属虚妄而知有如来藏者存迷者见之以为实有而惑为实相故欲合如来藏不生不灭之性而不可得所以如来初非之则见如来藏可以为非相之相也次即之则是如来藏可以为即相之相也终则离不离之则见如来藏可以为是非莫定有无莫测体用齐彰之相也或
问曰何谓是余曰天女神通变舍利何谓非穷子见父不知归何谓离不离有时憨有时痴非我徒中怎得知。
演若达多迷头认影。
众生背觉合尘而不返如达多背头着影而狂走然此合尘着影处只一迷耳岂有因缘自然耶所以诸佛合尘返影只一悟耳亦岂有因缘自然哉故烦恼菩提无二无别也在二乘人又不然彼则舍妄尘而执无相以为正却妄心而守照心以为真于中恬然自在便谓涅槃殊不知真常流注而妄为恬静此亦与达多之迷头认影无异也在二乘则曰藏镜狂走之人也在众生则曰执镜狂走之人也在如来则打破镜了故有头面无影有照而无相尘亦不去而法亦不着也问何为镜答前不云乎觉明为咎是
也问如何打破答拔倒须弥山踏穿香水海突出混沌来几个知好歹庄子云中有一人非阴非阳处乎天地之间此乃打破镜子之人也。
浮根四尘流逸奔色等句。
诸家以浮根四尘解为色香味触或者又以为地水火风予独不然据阿难答世尊云我今观此浮根四尘祗在我面之句则一面字已局定矣如是准正受禅师所解色声香味也有问者曰色声香味以之解阿难所▆则可以之解世尊云浮根四尘流逸奔触流逸奔法者恐说不过去也答正在世尊所说者极当以色声香味解也所云浮根四尘而独不云六者何也盖四大中眼耳鼻舌为浮根色声香味乃(浮尘)也而身意两根为根尘之本当以沉字对看在身则统此浮根在意则无此浮尘一切烦恼缘
影妄想皆由此浮根之所招引若无浮根招引则意根以何分别思量身根以何分别触受正以色声香味眼耳鼻舌为枝叶故曰浮而以身意触法为本蒂故曰沉也四大一有此四者为先则门门奔外而交物耳深造者请熟参之勿叱予之饶舌。
观音三十二应。
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