一心奉請聖無量壽決定光明王如來真言曼荼羅法(拜觀同上) 未來世中。短命眾生。誦此真言。能增壽命。至於百歲。得大利益。六度未圓。聞此真言。速得圓證。為天人師。生彼佛國。(手印俟考)真言曰。
曩謨(引)婆(去)誐嚩帝(一) 阿播哩弭多(引)(二) 愈(轉舌呼)霓野(二合)曩(三) 素(上)尾[寧*吉](切身)室止(二合)怛(四) 帝祖囉(引)惹野(五) 怛他(引)誐哆(引)野(引)(六) 囉賀(二合)帝三(云)麼藥(二合)訖三(二合)沒駄(引)野(七) 怛你也(二引)他(去)(八) 唵(引)(九)薩(轉舌呼)嚩僧塞迦(二合)(引)囉(十) 波哩舜駄(十一) 達[口*栗]麼(十合)帝
(十二) 誐誐曩(十三) 三(去)母弩蘖(二合)帝(十四) 娑嚩(二合)(短呼)婆(去)(引)嚩尾舜弟(十五) 麼賀(引)曩野(十六) 波哩嚩(引)黎娑嚩(二合)(引)賀(引)(十七)○(此即叢林朔望所用以祝聖者。只取聖無量壽四字。吉祥可聽耳。其實不曾深考經文義理。俗尚流通。不遵古譯。好用後代蕃僧所傳。如此真言最初趙宋法天所譯。棄之不取。乃錄夢感經所載。而又刪去數句。字面音聲。迴乎各別。
讀者不能究其根源。百誤千差。深可慨矣)
一心奉請阿彌陀如來往生淨土真言曼荼羅法(拜觀同上) 一切眾生。不知自己。迷於名相。妄想輪回。有大覺世尊。悲憫羣心。迷於正路。欲使返源還本。必先方便資熏。故未演菩提。先宏淨土。不言實相。先重持名。上上等一望而知。如良馬見鞭影。下下根千疑不斷。如癡蠅困唾餘。念佛一門。遂分九品矣。觀法十六。約之成二(謂丈六金身。及白毫相)。其中太細。成就必難。略得入門。可以僥倖。持名為顯。誦呪為密。顯密雙修。
如鳥二翼。妄想裂破。真宗必圓。但入之不深。亦無多效。古人云。往生神呪。誦之二十萬。菩提芽生。誦之三十萬。阿彌陀佛。常住其頂(此一月印千江也)。晝夜增長一切善根。臨命終時。往生可必。至於諸經所說。淨土唯心(小本云。一心不亂。心不顛倒。自然生念佛之心。十六觀云。一至誠心。二深心。三迴向發願心。又但發無上道心。大本五經。言心者更不止一處。可細參之)。玅諦所涵。音聲最捷(聲中亦有光。
光中亦有聲)○(小本云。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。十六觀云。水流光明。皆演妙法。大本云。佛法僧聲。波羅蜜聲等)其助成淨行。振起靈根。莫如以鼓音聲王陀羅尼為點綴。而以往生真言為恒課。則鬆緊皆靈。又復密言成韻。字種含光。佛有全神(如彌陀世尊入密宗。為蓮華部觀自在王如來。坐孔雀座上。而以梵書左字為心相)。心宜領會。故梵書紇哩字。觀作紅玻璃色。其功不在持誦真言之下。
以字種即是真言心觀。名為上品持誦也。心觀法法不可得。心心不可得。佛佛不可得。身身不可得。已入真宗。深諧大道。神遊淨土。上上何難。密宗淨土壇場本有專書。以此真言。建立法界。可約為切要法門而修習之。(手印俟考)真言曰。
南無阿彌多婆夜哆(一) 他伽跢(二) 夜哆地(三) 夜他阿彌利(上聲)(四) 都婆毗(五) 阿彌利哆(六) 悉耽婆毗(七) 阿彌利哆(八) 毗迦蘭諦(九) 阿彌唎哆(十) 毗迦蘭哆(十一) 伽彌膩(十二) 伽伽那(十三) 枳多迦隸(十四) 娑婆訶(十五)
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