是以乃承上之詞。舉念．彈指喻其疾速。還歸者。楞嚴云。猶如有人因事遠遊。未得歸還明了其家。所歸道路。地即實相地。家即法性家。天真猶天然也。父子者。生如來家為法王子。亦可遠取大通佛所。彌陀為十六王子。時覆講法華經為父子義。究論其本。居實際地。住佛性家。則與彌陀久成父子。一迷鄉土。父子頓乖。今既了土唯心。悟佛即性。猶在不失。舉足下足豈越故鄉。念茲在茲常親慈父。
幾生負德抂受沉淪。今日投誠必蒙拯濟。
幾生言其無始。負德語其起妄。本具三德。迷背不覺。遂受生死。辜違父子之性德也。楞伽云。一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此相不真。故有輪轉。又云。由諸眾生違此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。必蒙拯濟者。彌陀悟本。運同體悲。眾生迷強。受諸幻苦。悲苦相對。感應道交。故楞嚴云。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。我今遭苦期心欲脫。
必與彌陀悲體相冥。決蒙拯拔。如人遇難求彼強援。必得脫免。
三心圓發。一志西馳。盡來際以依承。歷塵劫而稱讚。
三心即上品上生中志誠心．深心．迴向發願心也。志誠即法身。深心即般若。迴向即解脫。三心實在一念中具。全三是一。即一而三。故云圓發。一志等者。經云。應當專心繫念一處。想於西方。又云。當起想念。正坐西向。心多馳散三昧難成。專想不移往生易得。盡來際者。如華嚴中盛談來際即實報土。法性常住三際無餘。從今獲遇亘徹未來。決志親承終無退轉。歷劫稱讚者。良以彌陀積劫勤求道場。證得三身究顯萬德圓備。
縱使辨才天女億劫稱揚莫宣少分。應須諦了。能讚所讚皆是法界。名徧虗空。一切眾生聞此偈句。十方諸佛受我詠讚。於一言音演無量義。讚佛一德萬德溥收。四辨敷陳不涉唇吻。八音競唱不落言詮。豁悟圓通。返聞自性。如是讚嘆與不讚嘆更無異轍矣。
無量壽佛讚註(終)
澤錄錄餘生。與世浮沉。烏知有所謂安養徑捷法門。曩嘗沿幹慈水。邂逅懸胥徐鑑者。精進此道。因得勸發。自此幡然有驚。謝去塵緣。寓于滄洲之等觀。憶念修習。朝夕不敢墮。寒暑不知變者。盖有秊矣。凡有禮念。必先嚴誦 大智律師之讚語。續得拙庵度律師註解斯文。文義明白。深恐湮沒。敬募同志用鏤諸板。誓與見聞咸希極證。吁。唯心本性固人人之所具。敢問諸人。十二時中所謂心所謂性是何面目。
嘉定辛未秊夏月望唯心居士樓澤法名正因謹跋
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