今依經文。略出其意。此經本以一實境界為體。二種觀道為宗。若非洞明一實境界。無以稱性。起於二觀。若非殷勤修習二觀。無以契會一實境界。一實境界者。即是不思議境。亦名諸法實相。謂境界即諸法。一實即實相。境界即事造三千。一實即理具三千。境界即權。一實即實。權實不二。理事一如。故名一實境界。
又以境界從一實。則一空一切空。不思議真諦也。以一實從境界。則一假一切假。不思議俗諦也。直云一實境界。則一中一切中。不思議中道第一義諦也。故經云。妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。豈非即空義耶。
又云。無分別相者。於一切處。無所不在。以能依持建立一切法故。豈非即假義耶。
又云。眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。
又云。當知一切諸法悉名為心。以義體不異。為心所攝故。
又云。一切眾生。種種果報。皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。豈非即中義耶。
故知一實境界。則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法。一實即是空假中也。中論約觀。故先立境。此經顯諦。故先出理。依此一實境界以修信解。則知二種觀道。全是不思議法門。
而復於中分利．分鈍者。略出二意。一者。此經雖正明圓頓宗旨。而兼攝別機。名圓為利。名別為鈍。二者。雖是圓機。於中仍分利鈍。初意者。圓教行人。於名字位中。能知如來秘密之藏。肉眼即名佛眼。故能學習真如實觀。了知現前心性。本自不生。不復更滅。所謂法界一相。雖三千歷然。而究竟平等。此即名字位中初修觀行之法也。得相似空三昧。位登五品。圓伏五住。故超過空等定境界相。入心寂三昧。即能入一行三昧。住堅信位。
所謂六根清淨。相似即佛也。故於奢摩他．毗婆舍那二種觀道決定信解。能決定向。以奢摩他是不思議三止。毗婆舍那是不思議三觀。止觀不二。即是般若第一義空。首楞嚴究竟解脫。初住分證。任運現前。十信位中。名得決定也。
若別教行人。名字位中。雖聞中道。未能了知。但可仰信。故須先學唯心識觀。了知實無外境。唯有內心。即是從假入空。不無次第。故先得色寂三昧。准位當在別教十信。若望圓教。位在五品。次應學習信奢摩他．毗婆舍那二觀。則教之捨別從圓也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -15_印度礼忏部
14-中国撰述礼忏部-占察善恶业报经行法-明-智旭*导航地图-第9页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...