至有文詞稍礙而未圓。註疏尚略而未備者。大師有憂之。是故欲其釋疑開悟。言不妨贅也。欲其明理了徹。意不妨約也。有會釋釋記。而義無不剖。有通關直疏。而辭無不暢。有義鈔證義。而益發其所未發。盡證其所未證。繇是令習學相宗者。一披覽焉。不待顜探。而文粲然。而義躍然。此大師嘉惠後學之意。良非淺尠。即起雪浪而示之。能不首肯乎。余又念在昔天竺國諸菩薩。往往造論通經。發揮唯識宗旨。以破邪外。而大師以一人之筆。
闡揚兩土之書。烏知非天親菩薩等化身重宣此義也哉。是為序。
旹萬曆壬子臘八日玉溪菩提菴聖行和南書
相宗八要凡例
相宗八要。緣於兩土之作。當先彼而後此也。故有列名合本名題之說如左。
一．百法贅言
大乘百法明門論及唯識三十頌。乃天親菩薩始造。為剏歸大乘之本旨。宜初列名。此論原文唯一百法。及二無我。窺基大師著釋。於今之學者。間有所疑。故又贅言以釋之。名百法贅言。平頭下乃天親菩薩本論文。圓圈下基大師著釋。文。低一字者。即贅言也。別為一本。
二．唯識約意
唯識三十頌。自天親作。後護法等造論釋之。義有廣約。以廣演破執。約意明理。今多引論中明理之意釋頌。故名唯識約意。
三．緣論會釋
觀所緣緣論。陳那菩薩所造。次於天親。故次列之。繼有護法論師造釋。以解其義。今間引釋詞。會合論文。互相發明。題名緣論會釋。
四．六釋通關
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