八識總論破迷成智性後跋
吾聞之曰。夫幻身者。即法身也。今云幻身者。即黎耶識中。所持親相分也。所問曰。因何而成之也。答曰。由宿生中。引業種子力故。而牽引宿生善惡種。以至今生。乃成四大異熟果之幻身也。原夫幻身者。有似幻師。以呪力故。而呪成六根六塵六識之幻身也。若宿生引業呪息。則幻身業相。脫然息矣。然則幻身雖滅者。唯性智不滅也。何則。以本來智性中。一切幻相。去來不相應故。雖今現有其相。而幻相業體本自空也。何必要除其幻相。
而顯法身空性之體也哉。涅槃經云。吾今此身。即常住法身。故來如水月。去如幻息。來亦不增。去亦不減。同真際等法性。內外無寸絲者。豈有幻軀之相之可得者哉。或問之曰。若眾生自性本自常住。云何而又迷之者乎。答曰。大哉問乎。子所問者。眾生智性。云何而迷之者耶。豈不聞聖人云。三界唯心。萬法唯識。唯心者。即真如心也。故馬鳴起信論云。凡所見一切法者。即是見心也。是故心外即無一切法也。以唯心故。以一切法界本來常住。
無遷變故。又因何而有一切法耶。答。唯識心之所見也。是故當知。由本性智迷成識。由識迷于性。由性成色。由色生于染。由染成于妄。由妄成于取。又妄為能取。色。為所取。如醉夫之迷心。以無法中。而成一切法也。以無心中。而成一切心也。以無法者。本性也。以無心者。本智也。又本智者。寂照也。是吾人本性不動智也。則是故眾生於現在中。不迷智性者。即識成智。即色成性。以色身者。即法身也。是故觸境明如。無聲色故。
凡見一切法者。即唯心故。以真如心之所現故。雖見而非見故。是故五識者。法身性中智也。既自法身性中智光。如鏡之照。即應而不應也。如不應。即成圓性中智。若應之無心。即五識成作智也。又寂智者。實智也。成所作智者。即權智也。故權智應于外。實智冥于性。又權智者。即暫時而應。故名權也。實智者。應與不應。唯是一智無變易故。名實性智也以性智不迷者。即真如心也。從本已來。離名字相。離心緣相也。法華云。唯此一事實。
餘二則非真也。昔日有學人問南嶽云。如鏡鑄像。像成後如何。師曰不鑑照。即迷權實智也。又云雖然不鑑照。一點也謾他不得。即本來智也。六祖云。七六不生。五八寂滅。故法華云。諸法從本來。常自寂滅相。是以擊竹聞聲。黃鶯啼柳。皆非心外有法。唯一性智。是故不用轉黎耶識名。而成圓性之智。可不信哉。余以少得宗門頭關之旨。盡以向外馳求。未歸心地。豈能破他人之五蘊。斷迷性之忘懷。今知性相之雙融。智性窮源之不二。
是則痛懺前非。洗除咎過。是故勸諸來學。倘遇明師。視如古佛。一言得法。受用不盡。頓超曠劫。直至菩提。若得心地了明。必要看教觀心。于自分中。乃有交涉。若見道而不修者。如人有美田。而不耕者。豈不自惜也。夫痛為囑。
我以年朽勇猛力疾危纏身論義釋用斯勝善利當來速見彌陀極樂佛
記室漢川敬錄
元峯老人增頌五言八識意旨六十四句。分為四科。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -14_法相宗
7-中国撰述诸宗著述部法相宗-八识规矩论义-清-性起*导航地图-第31页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...