此頌八識之力用也。言此識既能受熏。復能執持種子根身器界。以是無記性。故能受善染熏。以其體廣大。故能持種。又能持根身器界令一期不散壞。為所緣境。以此故能為三界總報主也。故往來六道。死時後去。投胎先來。為眾生之命根。故云作主公。依經論而辨此識捨出之處。瑜伽云。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時捨。雜寶藏經云。頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝葢離。地獄脚板出。然經論異者。經明六趣差別。
論明善惡兩途。其義一也。 有漏章竟。
不動地前纔捨藏金剛道後異熟空大圓無垢同，時發普照十方塵剎中
此頌八識次第捨名乃至究竟轉智之義也。此第八識具三種名。一阿賴耶識。二異熟識。三庵摩羅識。一名阿賴耶識。此云無沒。以真如隨生死而不失不壞。故云無沒。又云藏識。以具三藏義故。謂此識因七識念念執為我故。從無始來長劫相續沉淪生死。別教菩薩從初發心修行。歷過三賢登地以去。至第七地破俱生我執。煩惱永斷不受彼熏。七識不執我。三藏之名從此纔捨。顯過最重。故云不動地前纔捨藏也。二名異熟識。
謂八地以後尚有微細俱生法執及有漏善種。尚引後果。亦從無始至等覺位。名異熟識亦具三義。一變異而熟。因種變異果方熟故。二異時而熟。因滅果生定異時故。三異類而熟。以善惡因至果方熟故。具此三義名異熟識。至金剛道後等覺後心證解脫道。異熟方空。一念頓斷最初生相無明。為入妙覺。因亡果喪。此異熟識方斷。故云金剛道後異熟空也。三名菴摩羅。此云白淨無垢識。謂如來藏清淨真心雖在生死。本來無染。返流還淨。從證佛果。
盡未來際。名無垢識。本如來藏以有鑒機照用無思而應。故亦名識。此識與大圓鏡智同時發起。相續執持無漏種故。故云大圓無垢同時發。到此境智相應法身顯現。圓明普照十方塵剎。故云普照十方塵剎中也。良由始以一念不覺之無明。迷此一心。遂將真如理體變而為妄相。本有智光變而為妄見。今返妄歸真則泯見相而歸一心。理智一如方極一心之源。此唯識之極則。乃如來之極果也。
八識規矩頌纂(終)
題(二)百法明門八識規矩纂釋後
余不敏。天黜其形。自信有尊形者存。故夙抱超然之志。在齠齓即聞我 大師法雷起蟄。時則躍然歸依。結想有年。往癸丑歲從先人宦遊於衡。適禮 大師於靈湖。即蒙攝受。時見虗中益公。其精敏機警知為法器。然未識所志向。及丁巳夏 大師歸老匡廬之五乳峰下。余以二親見背。乃決志依歸求出世業。於辛酉春始判然入山。大師憐之。從入室後得聞法要。朝夕與公商確奧義。洞徹言外。余躍然喜也。不唯與之忘形。抑忘心矣。食息靡間。
一日見公案頭百法規矩纂釋。展卷同劉孝廉仲安氏閱之。一讀三歎曰。公之精義入神之如此也。心雖不閑於宗。案習聞此論雖老師宿學亦苦于難入。葢以論釋論文簡義幽。且斷章不備。況舊無解。故多面墻。近則本論釋有數家。又未參合。於此猶然。故吾此末學所以泣岐也。今公詳論文於名相之下。取古今諸疏會通一貫。且得親聞 大師之心印而折衷之。故文如析薪。義若觀火。不勞旁搜曲討而洞達法相之源。不異三車執筆也。意別數載。
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