徧行別境善十一中二大八貪瞋癡
此明五識但與三十四心所得相應也。徧行五心所。謂作意．觸．受．相．思。徧一切心決相應故。別境于心所謂欲．解．念．定．慧。由同時意識所引。亦得于別別境生欲等故。善十一謂信．慚．愧．無貪．無瞋．無癡．勤安．不放逸．行捨．不害．欲界善。五識得與十善相應。但除輕安。初禪善眼．耳．身識并得有輕安故。中二隨煩惱。謂無慚．無愧。大八隨煩惱。謂掉舉．惛沉．不信．懈怠．放逸．失念．散亂．不正知。若惡心中定有此十。
若有覆無記心中定有掉舉等八。故貪．瞋．癡者根本煩惱之三癡。即無明。徧與一切染心相應。五識緣欲界順情五塵有任運貪。若緣違情五塵有任運瞋。故外道凡夫入初禪時。眼．耳．身識唯有貪癡亦不名惡。但名有覆無記。若佛弟子入初禪者。有觀慧故。不味著故。并無根本癡．貪及大隨八。但名為善也。
五識同依淨色根九緣七八好相隣
淨色根謂勝義五根。乃第八識所執受之相分。以能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為淨色根。依此五根乃發五識。此根即名增上緣。依眼識則更須空緣．明緣．境緣．作意緣．分別依緣．染淨依緣．根本依緣．種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣。但須八緣。以闇中亦聞聲故。鼻．舌．身三識則并除空緣。但須七緣。以合時方知香．味．觸故。
合三離二觀塵世愚者難分識與根
鼻．舌．身三。合中取境。眼．耳二種離中取境。故曰合三離二。觀塵世也。觀者能緣之見分。塵世者所緣之相分。五根對境無緣慮用。故大佛頂經云。但如鏡中。無別分析。圓覺經云。其光圓滿。得無憎愛。五識緣境則有自性分別。任運起貪．瞋．癡。然猶無有隨念．計度二種分別。所以不帶名言。不執為外。仍名現量。同時率爾意識亦復如是。直至尋求等流心起。方墮比．非二量之中。然此根識不同之。致惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。
若愚法聲聞則便難於分別。況凡外乎。
變相觀空惟後得果中猶自不詮真圓明初發成無漏三類分身息苦輪
此明五識至果位中轉為成所作智之時。猶自不能親證真如體性。但於自識變起真如相分以觀二空之理。故非根本智攝。惟是後得智攝也。未成佛前一向有漏。直俟金剛道後異熟識空。轉成大圓鏡智相應之菴摩羅識。名為圓明初發。爾時菴摩羅識所持五根成無漏故。依根所發五識亦成無漏。名為成所作智相應心品。能於盡未來時徧十方界示現三輪不思議化。度脫一切有情生死苦輪也。
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