但識生時。似彼相現。非異而異。則體亦不可言一。用亦不可言殊也。若一者。寧有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰求。何法何說。故唯識言。有深意趣。唯遮境有。識揀心空。又識言總顯。唯言但遮。總顯者。謂一切有情。各有八識。六位心所。及所變見相二分。併分位差別。及彼空理所顯真如。如是之法皆不離識。故總立識名也。唯言但遮者。謂愚夫執離識心外實有色等諸法。故言唯字。但遮愚夫見也。問。若唯有識。都無外緣。
由何而生種種分別。答。論云由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生。又如夢中分別。豈實有外緣。但心之習氣。展轉熏變。故令似有他耳。問。論云。集起名心。思量名意。了境名識。集起為第八。集諸種子起現行故。思量為第七。恒審思量故。了境為前六。了境分明故。如此則前六名識。第七名意。第八名心。何故八俱名識。八俱名心。答。心意識三。俱通於八。約強勝邊。故分三義。謂第八集起勝故。第七思量勝故。
前六分別勝故。以劣從勝。故八俱名心。八俱名識。亦可八俱名意。以八識俱有思故。法華八王子。名八意。表在纏八識也。又按宗鏡云。三識各有十名。第六十名者。一從根得名。名為六識。二籌量是非。名為意識。三能應涉塵境。名攀緣識。四能徧緣五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段生死識。
七末那翻意。或云執我。亦云分別。又云染污。亦有十名。一六後得名。稱為七識。二根塵不會名為轉識。三不覺習氣。忽然念起。名妄想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善。名為行識。八解三界生死盡是我心。更無外法。名無畏識。九照了分明。如鏡現像。故名現識。十法既妄起。恃智為懷。令真性不顯。名智障識。阿賴耶或名種子識。能徧住持世出世間。
諸法種子故。唯識論云。一切種子。皆本性有。不從熏生。由熏習力。但可增長。故曰。無始時來界。一切法所依。攝論謂法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三虗空品三昧是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏四法為四德種子。四德圓時。本識都盡。四法本有。即本有種子也。又或名異熟識。或名現識。或名無沒識。或名隨眠識。復有十名。一七後得名。稱為八識。二真偽雜間。稱和合識。三蘊積諸法。
名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名。為出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非寂亂。名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿。名一切種智識。此識建立有情無情發生染法淨法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣迴旋。隨淨緣而四聖階降。可謂凡聖之本。根器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真。可謂絕學之門。棲神之宅。曰規矩。乃正方圓之器。喻八識心。
乃範圍三界萬法之規矩也。方圓不出規矩。萬法不離八識。是八識即規矩。持業釋也。何名持業。謂八識體上。自持規矩之業用。故依相宗。作體持業用釋也。相宗凡解名相。必用六離合釋者。謂合以彰其名。離以顯其相。離合釋名。事理俱顯。毫無混濫。二字多字為名者。必以六離合釋之。但一字為名者。非離合義。六者。一依主釋。二持業釋。三有財釋。四相違釋。五帶數釋。六隣近釋。一若以四十八句頌文目為八識之規矩者。是依主釋。
以規矩二字為能依之賓。八識二字為所依之主。使規矩二字。有所依主。不得混濫故。是八識之規矩。非他物之規矩也。二若以八識體上有規矩之用。是體持業用持業釋也。以規矩二字。是義用。即顯八識之體。故從體名用。義用即歸於體也。三若以八識二字為有財主。規矩二字為客文。即有八識心之規矩。是將他顯己有財釋也。四若以八識二字與規矩二字各有異義是兩別雙舉相違釋也。五若以八字為數用。識字為心體。即心體上挾帶八之數量。
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