論序云。
劉公指前標宗已下問答之前。為論序云也。
般若之體非有非無。虗不失照。照不失虗。故曰。不動等覺而建立諸法。
前云。其為物也。實而不有等文。
下章云。(前十八章問答中云)異乎人者。神明故。不可以事相求之耳。
答體用中文也。
又云。(第十八章中文)用即寂寂。即用(實也)神彌靜。應逾動。
權也。此上文義。如前已釋。劉公見文理相違。故牒此為問端也。
△二陳疑問二。初通致問。二別致問者。然通別二問。即康法師科。或有云。前是從來疑。後是當論疑。文中云。常所彌昧。故曰從來。書無明文。又似疑者之過越。劉公乃遠法師之座賓。豈不能開決所疑。不遠於千里而求悟也。蓋抑揚論旨。窮詰幽微。以曉於未來。此如先佛會中本高迹下諸大士也。今既先牒本論疑文。次開通別二問。文義連續。理必如此。常所彌昧。亦疑者自謙之通語。就通致問中二。初敘所疑。文二。初總。
夫聖心冥寂。理極同無。
此下總問前般若體用。今敘述之文皆順正理。但後有所疑之辭。今先明體。言聖心者。標權實也。冥寂者。顯體也。冥暗也。六合冥然千差都泯。權實歸體寂而虗焉。故曰冥寂。理者道理也。同無者。似太虗也。虗空略有二義。一平等而住。二體無生滅。故智體道理窮極亦爾。此即敘前般若之體非有非無等也。
不疾而疾。不徐而徐。
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