是因是果。具於二性。觀智與菩提。此二同是果。智性又是因是果。觀智是境果果。是菩提因因。菩提由觀智果。是涅槃因。故是因是果具二性也。非因非果名佛性。即正性。但正性非因因名帖。強名正性。非果果名帖。強名正果。若爾此有三。足前四句。便成七種。解云。不然。正性雖三名。只是一法。若作正性名。即沒正因正果名。若作正因名。即沒正性正果名。故唯是一法。足前四句五句。問正性帖緣性。亦帖不。解云。正性非因非果。
故帖名因果。緣性是因是果。更令帖作何物。又並正性帖。緣性不帖。正性中。緣性非中。皆中皆帖。經云。十二因緣不生不滅。非因非果。既雙非。何故不名帖。解云。即通例。今明義涅槃十二緣。非因非果。非生死因果。如是佛性因義。正性非因非果。即非佛性因果。故不例也。復有四句佛性。善根人有。闡提人有。善根人無。二人俱有。二人俱無。釋者不同。一云。善根人有。有觀智性。闡提人無此也。闡提人有。有即境界性。善根人無。
無惡境界性。二人俱有。有正因性。正因是心故。二人俱無。無果性也。山門釋佛性非善非惡。善惡方便。及理內外義。理內闡提有佛性。理外善根無佛性也。理內善根有。理外闡提無也。二人俱有並是理內。二人俱無並是理外也。人有五性。凡夫如雜血乳。須斯二理如純乳。那含如酪。羅漢如生蘇。辟支如熟蘇。佛如醍醐。復有七種六種五種佛性。如迦葉品三十二廣釋也。
三論略章造 道藏為七世父母現在父母及一切六道四生眾生。
卍云。此書恐邦人所摘錄。而所抄出者。則係嘉祥大師製作。故姑收藏爾云。
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