實相以無方其為一。真無礙法界一也。如普賢行願云。一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛。此不思議境界。豈容有淨穢之分。而云面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。此不思議清淨解脫。又何甞以往生為礙耶。當知毗盧法界不隔毫端。常寂光土不離當念。全彼全此。無有障礙。集諸善行。窮未來際。即深心也。廣度眾生。滿菩提願。即迴向發願心也。准提圓宗含攝六度萬行。一一觀門與此相合。所當圓修者此也 或疑十六觀經。初標落日懸鼓。
惟念西方。准提呪。鏡面東朝月。東西相違。不知白月東昇。但取其圓明表背塵合覺之智。紅日西墜。則指其方向。標安養極樂之歸。若達法界。一心則圓融。不礙行布。皆即菩提道場也 彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生西方。又觀經云。念佛之人生西方者。蓮分九品。蓋此念佛法門。不論男女僧俗。不論賢愚貴賤。但一心念佛。隨其功行大小。九品往生。顯密心要驗成行相。持呪之人亦分九品。上品成就三密。變成三身。
只於此生得證無上菩提之果。夫念佛念呪。同一念也。觀佛觀字。同一觀也。所貴一心不亂。福慧雙修。世出世間成就白法功德。其於淨土。決定往生。前觀行五門中。如禮拜供養。是福邊事。懺悔發願持誦。是慧邊事。若先悟毗盧法界後。修普賢行海。則一切所修。皆即稱性。成就慧身。更無差別也。儒者重智。故有水母無蝦之喻。釋門亦重智。故有目足交資之譚。要未有舍悟。而言修者准提重般若(前說准提菩薩三目第九手持般若經卷。
即重金剛智慧意也)。西方表金剛。意旨可知。
淨業正願
理由智導行。由願興行願得均理智兼備。故證此三昧。以願為根本也。夫願者樂也欲也。欲生西方淨土。樂見阿彌陀佛。必須發願。如無願心。則善根沉沒。華嚴經云。不發大願。是為魔事。所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門。是知十方諸佛。上古先賢。皆因願力而得成就菩提。故云法門廣大。無願不從。又懺云。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺。恐人著性迷理。乃云。
自性眾生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。此四句直明真。理欲令一切人於自性中。度了一切妄念眾生。所謂邪迷雜想。貪癡嫉妒。嗔恚惡毒等心故。令發大誓願自性自度也。又於自性中。斷除一切煩惱。所謂塵勞業識。邪思惡念。猶如浮雲。障覆自性。光明不現。故令發大誓願。自斷除之。永不令起。又於自性中。修學一切法門。所謂念佛三昧悲智行願無量法門故。令發大誓願。自悟自修。常無退失。直至菩提。
不以得少為足。又於自性中。自信有佛。發大誓願。常自觀照。自願成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明。與後人開了一個門戶。只要你諸人。自信自肯。從這裏入頭悟自性。彌陀達唯心淨土。入諸佛境界。成就無上菩提。嗟乎世之善人。不知此意。向外別求。何異持神珠而巡乞也。
慈照云。有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。無行無願。空住閻浮。有行有願。直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時。信人皈依佛會。或為病苦而發心。或為報親而舉意。或為保扶家宅。或為怖罪持齋。雖有信心。而無行願。雖云念佛不達本根。凡修善緣皆為了還。心願罕有。為自己生死發心念佛。求生淨土者。往往香燭道場祝願迴向之辭。皆是表獻神明消災延壽而已。故與經懺本意相違。不合諸佛本願。縱使一生修誦。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -12_真言宗
4-中国撰述诸宗著述部真言宗-准提净业-明-谢于教*导航地图-第30页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...