又觀音有六字大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。因位菩薩云何得知。乃至說蓮華上佛成佛竟。方經歷諸佛。求此六字大明等。問曰。佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答有三義。一者表此陀羅尼最勝最深。令人生於尊重。所以言佛不知而自求之。二者謂權教中佛不能知得圓宗密呪。如小乘極果不能知得大乘深法。三者密宗神呪。即體便是圓圓果海。故佛不得。今六字大明准提神呪。即體便是圓圓果海也。故神變鈔云。金剛手方可探其賾。
蓮華眼始能窺其奧。問曰。何以凡夫而得持誦。答云。今密教中說。以真言不思議力。令凡夫三業。同如來三業。而得持誦 問曰。上說密部包廣包深難思難議。未審此法被何根器。答云。真言既有五教不同。根器亦乃五種各異。五教中陀羅尼。各總被當教內上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說。陀羅尼通被勝劣諸根 又云。一切真言更無勝劣。皆是毗盧遮那大不思議秘密心印(一代教中。乃至鬼神所說真言。皆是毗盧遮那如來欲普門益生。
全體變作彼鬼神類。而說真言。非實鬼神能說真言。餘類皆爾)。一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者。多云陀羅尼藏唯被下根。斯言甚謬。且諸經中。說陀羅尼或名最上乘。或名無上乘。或名金剛乘。或名不思議乘。豈可唯被下根耶。故清涼云。以淺為深。有符理之得。以深為淺。有謗法之愆。冀諸學者。切宜留心。不得固執先聞。而生輕忽。已上密教。
按密教中。但標持誦儀軌。即具觀行。所謂三密相應。非有二法也。為有口誦而心不誦者。故立觀行。此云口誦。便是真行。不假備通教典。當知密呪有不思議神力。被不思議圓根。前云隨觀梵書一字。即具帝網無盡之行門。今可云隨誦真言一週。即入毗盧難思之法界。深淺獲益。性德無殊。未可執此而議彼也。若是出世高流。決當刻期修證。古有定散之判(持誦為散善。修觀為定善)。與其散也。寧定口誦。必貴於心。惟今計難易之分。
先其難。然後易。九仞毋虧於一簣○咄請如是觀。不是幾番寒徹髮。怎得梅花撲鼻香。
密呪利益
(為人多不知密教勝深。故此讚揚。用警未聞。若實一向捨顯讚密。亦非通人。華嚴經云。受一非餘魔所攝持。勸諸後學。若顯若密。或性或相。行則任在一門。信須圓通無礙。以下皆說准提陀羅尼功德也)。
葉衣觀自在菩薩經云。陀羅尼能除一切有情災禍。疾疫饑饉。劫賊刀兵。水旱不調。星宿失度。亦能增長福德。國界豐盛。人民安樂。國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經云。離真言外。更無別法。能與眾生樂者。廣如諸陀羅尼經說 菩提場莊嚴陀羅尼經最勝總持經等皆說。若書寫陀羅尼。置佛像中。塔中杵中。或書在幢上。堂殿上。或紙素竹帛上。或樺皮牆壁板木等上。有眾生得覩視者。或身手觸者。或影中過者。或真言字上塵飄在身者。
又或書之戴在頂上者。身上者衣中者。或書之幡上。若風吹幡。動其幡。所指處眾生。或書鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上。有聞聲者。此上來所說諸眾生等。縱有五無間之罪。諸佛不懺之業。悉皆滅盡。來世生諸佛國。何況親持誦者。故昔人云。五無間之極罪。應念雲消。十惡業之巨愆。纔聞霧散。又隨求頌云。縱犯波羅十惡罪。煞阿羅漢及尊親。五逆根本七無遮。應念隨聲竝消滅。真言聖力功無量。故我稱讚不思議 又無垢淨光經尊勝經等皆說。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -12_真言宗
4-中国撰述诸宗著述部真言宗-准提净业-明-谢于教*导航地图-第27页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...