請求出定加持法水之故也。一稱其名。解脫諸苦。大悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過去無量劫中作佛。號曰正法明如來。大悲願力。安樂眾生。現為菩薩。未來成佛。號曰普光功德山王如來。梵語阿耶菩婁吉底輸。此云觀世音。觀者。能觀之智。指應而言。世音。是所觀之境。對機而說。智能照窮正性。察其本末。機則萬象流動。隔別不同。類音殊唱。被智一觀。俱時離苦。正如普門品云。若有眾生稱念我名。即時觀其音聲皆得解脫。
而曰大悲者。謂此菩薩悲心偏重故爾。不同生緣法緣之小悲。乃無緣同體之悲。故曰大悲也。梵語菩提薩埵。華言覺有情。已覺斯道而覺斯民之稱也。
夫此水者八功德水。
安養國有七寶池。水皆七寶中之所流出。言八功德者。一澄清。謂澄停潔淨離染污故。二清涼。謂明湛涼冷無煩熱故。三甘美。謂甘和美妙具至味故。四輕輭。謂輕揚柔輭可上下故。五潤澤。謂津潤滑澤不枯澀故。六安和。謂安靜和緩絕迅汎故。七除飢渴。謂水僅止渴。今兼療飢有勝力故。八長養諸根。增長養育身心內外故。謂此瓶內之水。即如西方寶池內性功德水也。如牧牛女付瓶與世尊云。此瓶內具足八功德水。飲之能除飢渴。煩惱亦消。
不久當成無上菩提。為人天說法也。
自天真(至)無處不超淪。
天真者。本來自性天真也。業即善惡無記三業。垢即煩惱障。玷污法性故。塵即所知障。蔽智眼故。眾生具此三業二障。一則令自性不得清淨。生死不得解脫。二令法水觸途成滯。今先洗而淨之。則無復留礙。然後推廣其心。運此法水週徧滾入華藏世界。與香水海性合真空。普沾情器。當體清淨。業累既遣。內外渾真。此真個之中。何處更有眾生而不超於淪溺乎。上明水體妙合天真。下明返已恢其玄奧。
水不洗水妙極法身。
經云。性空真水。性水真空。清淨本然。週徧法界。既云週徧。則大地皆水也。塵自何立。水既無塵。用洗奚為。豈有水復洗水之理哉。如刀不自割。火不自燃。水不自洗。真可謂微妙絕待。法身極則之理。不假修證也。
塵不染塵返作自己。
古德云。盡道水能洗垢。焉知水亦是垢。如病痊藥除。藥存病生。故說水亦是塵。水雖同塵。終不染於業垢之塵。亦可將彼塵性。返作吾之自己。以諸塵性同一緣起。當體性空。以空合空。以水投水。何有自他之分。所以云會萬物為己者其惟聖人歟。
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