凡世間者。未有不從地產雨露陽和而滋長者。今曰不從天降地生者何也。蓋吾人心香。天不能葢。地不能載。尚非因之而生。豈待栽培而後成者耶。假饒無功用行。皆是妄興勞慮。殊不知法法現成。信手拈來。無所不是。又何必三條椽下。七尺單前。晝三夜三。廢寢忘餐。乃至六度萬行。塵沙法門。然後方為究竟也。故先哲云。吾覓得無陰陽地一片。種得一株無根樹子。日照無影。風吹不動。運金斧以難入。經劫火以愈芳。開無聲無臭之花。
結非青非黃之果。不煩攀枝折葉。已在諸人胸中已。
兩儀未判之先根源充塞三界。
空劫已前。威音那畔。則心境未彰。染淨圓融。而本體虗玄。性絕邊表。無形之形。形充法界。非寂而寂。寂照含虗。豎則窮於三際。橫則徧該十方。豈唯充塞三界。抑且剎海無遺。故經云。若人欲識真空理。心內真如還徧外。情與無情總一體。處處皆同真法界。傅大士云。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時彫。旨在斯乎。
一炁纔分之後枝葉徧滿十方。
混沌一炁即太極。所謂道生一者也。太極分兩儀。即一炁分為陰陽。輕清為天。重濁為地。所謂一生二者也。約小乘上說。一炁者即光音金藏雲。陰陽者即所雨之雨。清者先成天宮。濁者次成洲海。良以竺墳未至。儒老權說。設義未免究竟。故不繁釋。從陰陽化育人及萬物。即二生三三生萬物者也。是知外教以一炁為根本。人及萬物為枝末。在內教約理說。即第八識。王所未分。心境未彰。故云一炁也。謂依如來藏有生滅心。不生滅與生滅和合。
非一非異。而成阿賴耶識。內有此識。外有空界。所謂晦昧為空者。故知一炁是彼識體。不了本空。轉成能見能現。於是遂有根身器界之分。陰陽化育之象。故楞嚴云。內之根身。外暨山河虗空大地。咸是妙明真心中物。如是。則一心是根源。萬物為枝末矣。故肇法師云。天地與我同根。萬物與我同體。稱理起事。事復何窮。依鏡現形。形寧有盡。此四句正是宗門意旨。劫外今時。打成一片。偏正回互。賓主歷然之旨。
超日月之光華。
金光明經云。日月雖明。不能透覆盆。但照四天下而已。若心智之光。上窮有頂之天。下徹無間之地。普照法界。煥若掌珠。如理智。徧照真如門中無漏性德。如量智徧照生滅門中染淨事品。故經云。圓明了知。不因心念。明不循根。寄根明發。一切暗相永不能昏。祖師云。靈光獨耀。迥脫根塵。不同虗空。性自神解。故曰超日月之光華也。
奪山川之秀麗。
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