而作四海決道而流百川今以萬派雖別同出於源眾流雖殊同歸于海故以萬派喻教眾流喻行佛性之理如源如海依理立教如源出於派修行詣理如流歸於海次合者然此合文語約意廣今先對喻次重釋文諸法合萬派大旨合通途造行合眾流所期合歸趣次更委釋言諸法之大旨者此顯佛性為眾教所依諸法即眾教也偏小諸教皆依此性故至法華無偏不圓眾麤成妙故知佛性是諸教之大旨也此約跨節而論若當分說者藏通二教唯示偏真別教雖談無情尚隔故知佛性唯在圓教是則大經始
終三德法華開顯十方三世同說三軌三軌妙故故云妙法華嚴法界淨名解脫不共般若與此一家所立三千三諦一體無殊若識此意今文可了十方佛法在一剎那諸法大旨於斯見矣言造行之所期者造七倒反說文云造就也廣雅造詣也此顯佛性為諸行所依造修起行必須依乎佛性也然造行之言泛通徧小的在圓融何者偏小諸行順彼迷情雖各自謂實從佛本意但與作圓頓佛性之方便耳故至法華就位開顯彈指合掌皆成佛因汝等所行是菩薩道是知偏小造行亦以佛性為所期也若的論者
即圓人修三種止觀之行故曰造行三行雖殊俱為佛性故曰所期故止觀云天台傳南岳三種止觀謂漸次不定圓頓同是大乘俱名止觀俱緣實相實相即佛性也是故漸次解頓行漸不定解頓行或頓漸圓頓則解行俱頓三行雖殊以解頓故初心俱知佛性近期分真開發遠期妙覺究竟故曰造行之所期也。
問何故作二義釋教行耶答依下流通分中對已稟權教者隨其行位點示體具故須初義釋教行對未稟權教者直示圓融故作次義釋教行。
若是下二序教行能顯佛性二初明教行有能顯之功信教仰理聞而能思故曰是而思之如理而觀思而能修故曰依而觀之義例云先了萬法唯心方可觀心即斯意也又思之即如止觀前之六章依教開解修之即正修依解立行此即論主自敘若依一家所明依教開解依解而觀者則三無差別之旨於茲可了無情有性之說無在致疑故下文云摩訶止觀所承法也。
則凡下二約無差示解行所顯之理則者承上之辭由依教而解依解而觀了於己心具三千法彼彼生佛心地各具三千以我三千徧彼三千三無差別斯之謂矣文有六句初二句總明次四句別示初總明即用淨名及大品經語淨名云一如無二如大品云一色一香無非中道於中初句明正報次句明依報凡聖之名義通多釋凡謂六凡聖謂四聖又凡謂九界聖謂佛界圓人名字已上亦佛界收又凡聖者圓中五即通名為凡故五凡夫論等覺菩薩名聖慧凡夫普賢名賢其意亦爾則九界五即皆名眾生
法也唯取究竟果佛名聖即佛法也前二全非今意後義雖的亦非今意今文意者欲令易解且以理即名凡目彼彼眾生究竟名聖目彼彼果佛此言生佛正報也色香即所對之塵略舉色香意該餘四謂眾生所對之六塵果佛所對之六塵此言生佛之依報塵由心造全塵是心即心具法即攝一切是以生佛無量一一三千具足各各依正唯心然境法雖差今觀我心三千攝無不徧了彼外境依正全成自心三千即空即中故云一如及泯淨等生心佛心互融互攝其意亦爾當知今文正序稱理而解稱理而觀三
無差別內外不二之旨也內謂己心三千外謂彼彼生佛心地三千故觀音玄義云他者謂眾生佛自者即心而具不二門云外謂託彼依正色心餘文或以自己色等為外者蓋一往附法而言非的示觀境也問止觀陰境既去尺就寸唯觀識心義例又云先觀內心豈非自己色身依報俱屬外耶答此但偶得止觀揀境之文殊不了其旨今試論之所以止觀唯揀識心者只由諸法皆由心變故故大意云色由心造全體是心義例云當知一切由心分別諸法何曾自謂同異是故止觀的揀識心義例仍示此旨故云先
觀內心既了此心具三千法則見自己依正居乎一心是故諸文咸指三千一心名為內境彼彼生佛依正乃名外境當知內心三千唯是自己依正是故了三千一心者須知理體三無差別方名凡聖一如內外不二故輔行云又復學者從知內心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾苟順凡情生內外見應照理體本無四性心佛眾生三無差別能知此者依俙識心比見有人以內心理具三千為內自己色質自己依報及生佛依正俱名為外者得非失旨乖文乎又若專據止觀揀境之文不求其旨者
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