所以下二結示三義通局二初示三義對教變下等字恐誤應作義字即是唯圓者是字恐誤應云即具唯圓以此文正揀造變具三義故如上文云心變復通應云體具文句記亦云唯圓即觀一念三千三諦具足是故須云即具唯圓也及別後位者以登地同圓故故文句記云別教初心亦且破陰後心能見帝網之土也。
故藏下二釋成三初約四教明造義以造名通於四教故約所造多少更區別之別圓造十者須知所造十界雖同而別教但有事造義圓教有理事二造義然由理具方有事用觀事即理彼彼互融故圓教論造即是具義廣如前說此六及十等者謂心造六界依正如藏通所談心造十界依正如別圓所談括結也大小乘法不出四教故云罄盡由觀去釋出四教所以先標示觀解者謂依教開解依解起觀四種不同故云異也各分二別者界內雖同以六道為境而即不即有殊界外雖同以十界為境而一心異
心有異故云各分也藏見去釋出二別相狀藏見六實者謂六道依正皆是實有折滅方空通見無生者謂體六道當體即空如幻如化本自不生今則無滅別見前後生滅者但了心為迷解之本滅九方見正因也事理一念具足者事境無邊三千收盡事由理變全事即理三千一念故云具足二造相融此文可信。
論生下二對簡別圓由此二教俱以十界為境既易相濫故須簡之論生者謂別圓俱明心生十界故云似等既具不具異非齊等也輔行云大小乘俱云心生以教權故不云心具當知心生即事變事造異名而言論生不云論變造者略其文耳明具別教不詮者心造十界雖通於別心具十界唯在圓融是以別教心生但是事變事造圓教心具三千方名理變理造變造之名既濫故須以具簡之種具等義者種具謂種性等即等取體量體德二義故云等義委在一家教文故云非此可述又下文當辨此未暇言
故云非此可述滅九方見者別教初心亦了迷悟事理始末自他同依一法界但謂真如在迷能生九界以覆理無明為九界因故自行化他皆須斷九九盡方名緣了具足足故方乃正因究顯所以然者由別教中無性德九故自他皆斷別修緣了而嚴本有常住法身故云滅九方見心生十界良在此矣即達九界等者以圓教中具性德九故故達九界三道即佛界三德三德性融具足一切故云體徧。
客曰下三再徵具義三初正問具義二初問問意者前段諸文及以諸問雖言心體具攝依正因果三無差別次云諸問且令識妙境而已至此又云即具唯圓並未點示具之所以故今問之。
余曰下二答答意者正由一念妄心即三諦理具足三千所以能攝自他依正因果之法文復為三初示三千該廣一家所立等者即指止觀陰境之初觀不思議境文也理具三千者止觀問云一念具十界為作念具為任運具答云法性自爾非作所成如一微塵具十方分又行人必先了心生十界方信心具三千心能生者良由體具體若不具云何能生其猶水具波性方能生波是故先了水能生波方信水具波性止觀以思議顯不思議即此意也故輔行云思議乃作從心生說不思議作一心具說以生顯具
也古師既昧此旨遂棄思議之文如輔行委破故曰去正申彼問由念具三千故是故前云具有因果等也是知一家學者若不精解止觀不思議境若性若修若結若譬七科文旨者云何談無情有性云何示一切唯心云何了三無差別云何明諸法實相既猶昧此若釋玄義文句任運失趣若曉斯旨諸文有歸良由止觀正顯所傳所以委的明其心體諸文正明教義曾未點示故須攬此妙旨往通諸文乃至止觀雖廣開十章論其旨趣全歸妙境七科之義鹿幾後德一以貫之因果只是界界十如六界為凡四界為
聖於四聖中二乘法界為小菩薩佛界為大依即國土一千正即假實二千己心三千名自生佛三千名他既我三千徧彼三千所以一念具於自他依正等法不二門云他生他佛尚與心同即此意也所變處無非三千者一性本具是能變即理造也十界依正是所變即事造也不變隨緣理即事故十界依正炳然差別隨緣不變事即理故界界三千未始改移故云所變處無非三千也當知言心性能造諸法者豈可如匠造物有能有所邪是則全所是能能所俱泯故終日隨緣終日不變變處無非三千意在此也若
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