一念三千三諦即所觀境為對三根故觀有十上根只觀不思議境即入初住或內外凡中根更假發心乃至對治下根復須善知位次乃至若入似位法愛不生圓真方顯然次位下三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名乘也故云成乘經云乘是實乘遊於四方直至道場斯之謂矣十境者一陰入二煩惱三病患四業相五摩事六禪定七諸見八增上慢九二乘十菩薩此十境通能覆障陰居初者二義一現前二依經大品云聲聞人依四念處行道菩薩初觀色等故不違經又行人受身誰不陰入現
前是故依經准行初觀陰境下之九境隨發而觀一一皆用十乘觀法觀彼十境不離一心三千三諦也故云觀於十境十境互發者陰境現觀則不論發陰解有發義如觀煩惱境時於煩惱上圓解不生而却通達五陰發於圓解名發境解此名互發共觀陰境發陰解者則不名互發若觀陰境發煩惱等境或發煩惱解等並名互發餘境例爾是則陰境不論發陰解得論發餘九境境解俱論發若讀止觀九雙七隻互發文須知此意觀時進否者餘之九境發時則觀不發者則不觀故云進否是故博地初心唯觀陰境
而已甞試思之止觀以陰境現觀九境待發者此約博地初心大分而說若已稟權教修行或在伏位或在斷位忽聞圓法起圓信心若欲造修應先觀二乘菩薩餘境待發方觀也又一種凡夫此世已曾得四禪者應先觀禪定若四大由來違反者應先觀病患若四分已自增多者應先觀煩惱故輔行釋修發中云況復隨人作意欲修有發不發故下九境通名修發然四分由來增多等既不因修觀而發則但是陰境所收今言煩惱等境者必須因觀而發宿習方乃別受境名大略者略不具也則止觀之文為初心修
觀者略舉綱格而統明大理耳。
諸問下二對顯今文諸問即前四十六問此四十六問於止觀十境中且示陰境於十乘中且示觀不思議境也故云且令識十乘初妙觀而已餘乘即陰境中起慈悲心等九乘諸境即煩惱等九境請觀今文四十六問已示不思議境尚云必欲修習觀法未周況諸文託事附法曾未略示三千應知未可修習他又救云講授諸文之次豈遏觀行之機故須懸取止觀之境來消事法觀文所堪或曰槃特唯誦一偈尚獲聖果事法觀心豈令彼機緣依而修習若然者乃是以止觀隨機面授深違大師遺囑也遺囑云
止觀不須面授私記時為人說輔行釋云囑意正言隨機面授非後代可不任脩證乎又百錄訓知事中備明往人依事法脩觀得入也今試通之且槃特是佛世機緣今論末代根性又槃特所證是小今之所取是圓如諸聲聞位登極果方等彈斥般若被加來至法華三請四止猶須廣略法譬因緣殷勤鄭重仍有未了來至涅槃豈有末代鈍根唯依一二句事法觀心便能證理邪況止觀十章備明行相取於妙理尚恐難當故輔行云借使未悟可為妙因又百錄所明自論宿習今之所議乃約現修況諸文觀心直列
一二句而已十乘未辨造趣無方十觀未明異相安別闕十乘則焉稱妙運迷十境則豈免隨邪自貽驢車之譏公違慈父之囑若了諸文觀心止存二意自曉浮沉信夫大小兩乘未有不修十乘而證道果者也安知槃特而不用乎願捨異端審思大義。
客曰下二受旨。
客曰下二咨審迷者之由二初問為一別見者他謂今宗無情有性之談非通方盡理之論故云別見此乃當時弘大乘師未信斯教故設此問問其元由何故不信故云何邪。
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64-中国撰述诸宗著述部天台宗-金刚錍显性录-宋-智圆*导航地图-第37页|进入论坛留言
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