正當今問即一而異即異而一義也既乃即異而一不應云無情無性也問佛佛等者前以生佛相對問同異今以佛佛相對問同異土體即寂光娑婆下別舉同居自異問之娑婆穢土為與諸佛共為別在釋迦應知同居即寂光佛佛互徧即共義寂光即同居淨穢自異別即別義也。
六問果成成廣狹者應知塵國即寂光體廣普周於法界寂光即塵國事狹隨機而不同前遠近約四土竪論今廣狹約十方橫論不成有過者略有二過一違文二違義華嚴云以國土身成正覺若云土不成者即違文世云唯心當知萬法無非是心此心若成則依正俱成若云土不成者即違義見性舉生見處同異者佛見性本同生見處計異理即事故國土處殊事即理故如來性等事理相即其猶氷水離氷無水離水無氷故云離二不可此中且與分證究竟對理即明同異故云見性見處等若因中與實慧
冥符信教仰理者與佛見性全同彼彼不成者即未成佛之眾生也意問果佛已成之依正與一切眾生未成之依正為同為異應知已成之三千遍彼未成之三千即同也彼彼三千即異也千燈一室可以比知又迷悟不同亦是異義自他境者自境即佛果己心三千他境即彼彼三千初後之語通於自他自境初後者以無始凡心為初究竟成佛為後他境以彼彼生為初以彼彼果為後如何者問出其相應知成於佛眼則五眼具足成於中智則三智圓融見己心三千自他具足初後不二如清濁水濕性無殊彼彼
亦爾具如自他不二門。
七問真如二俱如何者問出其相應知真如隨緣造依造正隨緣不變咸即真如故舉正則全依是正正外無法舉依則全正是依依外無法依正既皆是真如故更互相攝當知真如即自心理具三千三諦而此三諦三無差別他人但云清淨真如全乖佛意故輔行問云世人云觀真如如何觀於身內等生等佛之真如邪良為他人不了本具無差等義故也。
為永無邪等者若言無情中無真如性何故佛果當成依正融通邪既乃依正融通豈非無情有真如性故云何當有邪隨已與真為同異邪者應知真如隨緣即同而異依正差別隨緣不變同一真如若言永隨此大不可真如本有為本無邪等者應知三千三諦真如佛性本自有之非適今也但眾生迷倒不自覺知與惑共住等者此問在纏真如也應知雖無始本迷而本迷之性即是佛性染淨不二門云濁雖本有而全體是清既全體是清則無情有性明矣。
八問譬喻波水同異等者應知水濕元同為波則異水為波也即同而異波即水也即異而同無有無波之水未有不濕之波波之與水同時而有實無前後若從悟從理則水本無波名名得從迷從事波無水名名失真妄同異者以水喻真以波喻妄同異存沒法譬如何者應知空本無華由眼病故見遍空華於華名存於空名沒眼病若除華處本是於空實無華可滅於空名存於華名沒空即是同華即是異於同見異由眼有病於異見同由眼病除是則同異各有存沒眼病喻妄情空喻佛性華喻依正迷真起
妄見依正異則妄存真沒了妄即真見佛性同則真存妄沒鏡像明體者體觀以銅為體也鏡喻一心像喻應明喻報體喻法通體是明遍明是像不並不別即一即三不離一鏡以喻三身體性相即不出一心雖昏明有異而體性常同以塵昏時常具生像之性故前昏存則明沒以喻在迷全法性為無明法性無生處則明沒也後明存則昏沒以喻在悟全無明為法性無迷無作處即昏沒也昏明雖異銅性無殊迷悟雖荖心性常一法譬當爾故問如何只由世人皆謂眾生但有法身性須修萬行至果方有大用故今
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
64-中国撰述诸宗著述部天台宗-金刚錍显性录-宋-智圆*导航地图-第31页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...