如二下二正明實義二初明二經顯實義同二初明法華顯實以況凡夫先正立況次悔來下引文證立況者二乘位居小聖於方等般若備聞圓頓而耻躬不逮尚至法華聞開權已方悟己性本具三千況復凡夫豈易可了故至涅槃重談此性悔來等者此引信解品文證成也小機於華嚴時不受大化但有退大之意故云悔來至此至般若時雖說大法轉教菩薩自謂我無其分故云財非己有即經云都無悕取一餐之意等也據此經文豈非法華之前於方等般若會中雖聞圓頓未悟己心所具三千與佛所
證三千不別故云子不知父性聞開權等者即至法華定父子會天性方了己心與佛無別即子知父性也故身子云今日乃知真是佛子從佛口生從法化生得佛法分今文從略但云口生等口生即稟教而生化生即意解其法由此則於佛法有分分即初住分真位也如此妙理二乘解之尚難況愽地乎。
故涅下二明涅槃顯實之意法華雖已開顯此性猶恐末代一分鈍根不信己心三千具足及謂闡提不成佛等故於涅槃重更顯說令知己心與佛無異及了闡提不斷性善若改惡修善有成佛期據經元意豈得云無圓頓也。
今搜下明一家宗旨二初正明今意二初明依經建立二初正明建立現謂法華顯實明過現常未謂涅槃顯實明未來常然法華非不明未來涅槃非不明過現但法華正為現在涅槃正為未來故也今明一家止觀行法所立心性妙境搜此二經深旨故云建立圓融故義例云文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實二依涅槃扶律顯常不弊性無者弊惡也介爾有心三千具足本自有之故不惡其無性也但因理壅者困病之甚也謂不惡眾生無三千之性但病迷者日用不知理本虗通迷情壅塞謂無性無
性也故梁肅云迷者自隔理不隔也失者自失性不失也所以止觀之設意在示其迷救其失令了性順理耳故云不弊等也故於陰入境中點示一念心性具足三千故知心體即常寂光寂光諸土無二無別遮那之身與土相稱法與報應一體無殊故云點示體徧傍遮者立乎一念三千正為示其心體周徧傍為遮防他人立理也偏指清淨真如者如下文云世人云眾生唯有清淨性等所以他宗若解若觀皆偏指於真今家所立離真無妄離妄無真指無明心即三諦理故止觀觀乎陰心煩惱心病心等皆成不思
議也故輔行云今用陰等十法為境不同常途別立清淨真如無生無漏如是觀者如離此虗空別更求空須知一家所立心性即妄而真若解若觀其理咸爾偏真尚失偏妄可知故下文問云佛性常無常邪常應不變無常非性是以無常即常妄即真故二法一揆方離偏指之失親見學斯宗者不了此旨乃云今家偏指妄心為境未得言真遂偏立妄心為解行事理之要不知即妄而真方為要也當知偏指於真似偏指於水偏指於妄如偏指於波即波是水方為要的寄言學者研詳得失在理或當何必求人尚失
小真者三藏初心亦不偏指真空為境何者因觀苦集而得會真是故亦以真妄共為觀境但不能體妄即真耳通別二教故非所擬他人既偏指真如為境尚失小教之真況無常即常具足三千之佛性乎故云安在問他宗亦云煩惱即菩提等豈唯偏指於真斷惑方契邪答他言即者有言無旨何者既但立淨性不云理具三千則無性惡之義理既不具惡性雖云體即終成斷煩惱耳其猶雖了波即是水既不了氷具波性終成斷波歸水若知性本具惡則惡何所斷其猶了達水元具波則波何所斷須論體具即義
方成修惡雖除性惡不斷普現色身從此而立他未曉此但云眾生本有清淨之性為煩惱覆等所以漫指真如以為觀境有言無指其斯謂歟。
他不下二斥失二初總行不曉今宗性之有無者謂無情無性有情有性也立義大旨者即止觀不思議境立一念三千之旨也故義例總別例中明十乘意有五釋第五與他所立永異釋中於十乘各具四意妙境四者一於無情境立佛乘故二眾生性德具三因故三者依正二報在一念故四佛本不斷性惡故一三正當今意是以若了此旨則依正居乎一心一心不分能所豈有情與無情之別故義例云次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融若不了之修習無分據此應須具了此觀十
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