續藏經觀心誦經法記
隋智顗說唐湛然述
觀心誦經法記
天台大師說
荊溪尊者述
大師以無礙辯力。無緣慈力。隨機益物使不空過。故於誦習。別施方便綱格。雖即不逾大旨。而於別行網目還殊。故更寄之以具諸行。余沗承宗匠。頗攬異同。以理冠之事無不可。但根緣不等。修習者希。故略指方隅以擬行事。然一家行旨必藉十乘。此中義求於理以足。的辨相狀或未分明。故今先於當文節目指示諦境。義立十乘。次攬廣文以點宗要。先分節文者。文中自三。初示身口儀則。即序分也。義兼自他。次第二下。正示觀。當自行。
三第三下。即流通也。義當化他。於正觀中分之為二。先法次義。法謂觀法。義具眾行。初文境也。二次須下即觀智也。此中亦二。先釋次結。釋中為三。初文假觀。二次觀下空觀。三雖無下中觀。次能作下總結。次雖無下明具諸行。於中又二。初正明具法。次從三世下稱歎抑揚。初具法中四。初具六度。次自行下判權實。三若能下具三因。四若觀下具三德。於三德中有修有性。
夫欲誦經滅罪。第一先須盥漱整肅威儀。別座跏趺而坐。
第二入觀。觀所坐之座高廣嚴好。次觀座下皆有天龍八部四眾圍遶聽法。
次須運心作觀。觀我能為法師。傳佛正教。為四眾說。想所出聲。非但此一席眾。乃至十方皆得聽受。名為假觀。
次觀能說之人所誦之經。何者是經。為經卷是。為紙墨是。為標軸是。誦音為口出。為齦齶和合而出。為有我身。為無我身。誰是誦者。為心是誦。為口是誦。為和合出。觀此四眾。為是實有。為從想生。四眾非有。無我能誦。是名空觀。
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