於此不了是癡。今雖無疑。後當大疑。是為五鈍宛然。又復謂此是道行。是道故能有所證。即是戒取。的謂此見為是。是事定。餘妄語。豈非見取。執此法邊。不取餘法邊。是為邊見。此見偏僻不當道理。是名為邪見。是見依色是身見。如是則五利使具足。此十使約三世。具有八十八使(云云)。此見依色即色陰受。此見即三苦是受陰。想此見像貌。為此起善惡行。了別此見即是五陰受。即是苦想行。即是有生死見愛。流轉浩然。
真是不識非有非無之過。豈非愚癡論。非有非無見生過既爾。餘三句過一一具此四諦十二緣利鈍等使。以不識此過故。皆稱為癡。雖作如是見心心解。以不得定故。名為狂顛。名為外道邪僻。不名三乘之初不愚於法。正解之人。問。佛弟子尋教作此念處。何意不成賢人。答。一觀無常法不遍。二無七覺調適定慧將息。三於觀空智慧生染。為是故不成。今正解人天者。洞識法相。於四見中一。皆識四諦十二緣苦集五陰隨心起處。有見生時即識即撿。
四念處破於四倒。窮覈心路不令一念取著。故言外道是生煩惱處。佛法是滅煩惱處。如此解時。名有為法中得正憶念。三乘之初不愚於法。隨有此解亦未解賢。能以念處之觀。破六十二見之倒。斂心修定。調和氣息。繫念修禪。能發未到之定。以定力故解心轉明。有定之慧不名顛。有慧之定不名癡。解行既足方稱為定。得定故。觀心專的。定所分明。名為念處。亦是用數治亂。用慈治瞋等五方便觀分明。故名停心。若都無解。直爾闇心。心何由停。
故請觀音云。眼與色相應。云何攝住。身子答云。地大地無堅相。如是皆入如實之際。達此觀心。方能攝住。攝住故名為停心。當知念處停心。洞達五陰不淨。存無常等總相別相。觀慧明了。爾時名相似。遠是初賢之位。若不得念處者。暖法不生。不得暖乃至亦不得初果。念處成故則生暖乃至成無學。是名法行人也。次明信行人。若自思惟了然不解。憑他為說方能得悟。譬如天數數雨。五糓數數熟。以聞法故即了邪正。無愛無迷深識法。
見四諦十二緣。心無依猗。能破諸倒。成就念處相似之道。一一如上說。但有從他聞為異耳。若作如此等信行法行兩種之修。是有為法中得正憶念。決定能發真似之道。然達本遠理。達何等理。凡有四種。論達即四教也。若三藏論達。復有四門。有門作停心念處。觀色是不淨無常苦。乃至心亦如是。是名有門判賢聖真似。具如阿毗曇。若空門念處。觀色是三假因成。等浮虗不實。於眾生中亦作三假。不定於定。成生法二聖行。故阿含云。是老死。
誰老死。二俱虗妄。以是觀行。得成賢聖真似之道也。此如成論所明。亦有亦無門。觀五陰因緣所生故。是有緣生。浮虗不定是空。以是為觀聖賢真似之道也。此如昆勒所明。非空非有門觀義推應有。如大論云。一切實等。廣說第一義。第一義即是悟理。悟理從四門入。即是有無等四門之義也。又大論云。為車匿心調。當說離有無經可得道。此即非有非無門得羅漢。不可以此非有非無為大乘中道意也。又成論明離有離無行聖中道。尋此語。
只是離斷常之有無。指偏真為中道。寄濫大乘也。以不辨佛性。不空涅槃。只是三藏四門。此門通。行者見真理也。問。既破六十二見之有無。那忽以更四門被物。豈不還成有無耶。答。以有無諸見有礙。不能得出離滅道。今將真法破其見心。絕諸有無。百非四句皆遣於諸見中。無復住著。是則無復四執之性。今四悉檀意。赴機利物。假作四門說。令得悟解。若不破性實之法。不名為假說。已破性。無性實四門。假施四門以逗於物。物既得悟。
亦無四門之可存也。故大智論云。佛向道人聞說即悟。終不執門為見。同於有無等執也。三藏中論支佛人亦如是。一則觀無明老死。無常生滅。念念不住以入真。二則觀無明行業因緣相續相待。是老死誰老死。生法二修。浮虗悟入空平等。餘二門觀相可知。通教明道者。還同用無生滅觀門入道。稱之為道。昔為鈍根今為利根。上推四微折之令空。唯不破隣虗。空門拆此三假虗塵平等而入。二論因是推拆令空。譬如實柱。若燒若破。令此柱無。
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