直學波若是自行。化他則闕。學次第則隨問能答。眾生信伏。後示真道。又說次第者。菩薩欲度眾生。眾生機病無量。須遍學諸法。知病識藥故。又說次第者。為通諸經論故。若有事相不通。理亦成壅。復次所以明次第門者。為明中道故。若直明空。非是正觀中道。中道者。智者見空及與不空。尚不住空豈住不空。不住二邊雙照二邊。方是正道。又說次第者。還反質問者。為當離次第說非次第。為即次第說耶。若離次而說非次。亦應離色別說於空。
若色即是空空不離色。今即次第是非次第。非是離次第而條然有非次第。說非次第不可得故。故經云。修色無常已不可得故。乃至識亦如是。修次第不可得。即是非次第也。
釋十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行之法。後五是自解而起行。內外方便方正是進。行若無解不得立行。解是行本。故請觀音云。大智本行。又云。非智不禪。智即是解。禪即是行。若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禪寂。發得六通。能雨大千世界珍寶。遍十方界。已施眾生。當知修禪是大道行也。生起十意次第如文中(云云)。第五得心法者。若是學義者名為境智。今禪門注名名為心法。第六方便一重者。方便名善巧。
於內外方便將進得所。巧用四悉檀調心。然後能發諸禪定。故言方便。向下自廣明之。十重明義止齊第六。第七明修證。修名習行。證名發得。此一科大有所開。具若修證方法。始論阿鼻地獄。上至四念處。又從四念處對阿羅漢行行慧行等。又從菩薩藏聞思前行自性禪。及諸地修證等。種種不同。修相各各異。證相各各異。一一精細。使因果分明始終可見。義廣今不復論。問。阿鼻是惡趣。云何辨修。答。通稱為修。真偽多種。
行者為破三寶故而悟禪。此則是修阿鼻禪。問。禪是棄惡。其既惡心。那忽得禪。舊解云。此人遮重根利。雖發心時惡。若攝心入禪。根利故故能發禪。今解不爾。禪有多種。九十六種道隨與相應即得邪禪鬼定。此案是邪見之通。得與其修相應(云云)。如調達修禪。即是阿鼻禪也。歷根本．特勝．通明．行行．慧行等。修相各各不同。邪正亦異。乃至菩薩藏諸地。修證各有相貌。具有釋當有十卷文(云云)。第八顯示果報者。果報與修證若為異。
修是修習名因。證是尅獲名果。此果是習果得報之時。名為報果。從阿鼻去乃至於佛。皆須一一顯示果報。若是二乘。明但有習果無有報果。灰身滅智無受生處故。若大乘所明。此人受法性身亦有報果。若是明菩薩者。三賢十聖住果報。何容不得辨果報。佛亦得言報。涅槃云。願得無上報。又云。因滅是色獲得常色。亦得明報也。辨此亦有數卷。第九從禪起教。此有亦行因得果。自行具足復須化他。昔久住生死遍學諸禪。若次若非次皆悉究了。
知病識藥。隨其所宜而為設教。若設人天教。多從通明禪中起。何以故。此禪深觀五藏。即能了達五行。上當五星。下當五岳。陰陽八卦五常天文地理醫方笇計軍兵技術曆數禮樂。皆依五行八卦。如此諸事悉在通明禪中而得明了。故知起人天乘從此禪出也。若修禪時尸羅不清淨。三昧不現前。要須持戒乃得諸禪。發禪之時又發得定共戒。約此而起戒藏。又四禪即是定。約此起定藏。修禪時觀四念處。修生法二空。觀慧成就方能見理。發得無漏。
故約此起慧藏。觀空有二種。一拆空。二體空。約折空起三藏教之慧藏。約體空起通教之慧藏。禪中者觀諸法雖空。一心具萬行。假名分別。約此起於名相。即別教也。若禪中能觀中道性空真理。即約此起圓頓之教。又法性即是佛性。約此而起涅槃之教。大經涅槃者。名深禪定窟也。禪觀於法性。法性能運出二種生死。若觀實相理。即是性淨我。若觀智圓明。即圓淨我。若觀方便。權巧即方便權巧。即方便乘。約此起教。
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