六度中何意尸羅清淨禪定現前。何不檀忍等清淨為緣。答。此有兩義。一別二通。別者。持戒是淨業鄣。業鄣鄣禪。故次須淨戒。又云施是依報。施與不施不正鄣禪。犯戒是正報上起罪。遮定事深。故須淨尸羅方能發定。若嗔心是一。蓋名煩惱鄣亦能鄣禪。貪是蓋。亦鄣禪。此皆通論耳。
釋第二方便呵五欲者為五。一標五欲大意。二歷別出五欲相。三總呵過罪。四引經證。五結成。從生死不絕去至貪身無異呵苦習兩諦。智者觀身觀苦。不貪染無著是觀集。是名真涅槃為滅諦。如諸佛所說去是道諦也。
釋第三方便棄五蓋者。若是外境五欲。一對五根即謝。現在時節促若是。五蓋追緣二世五塵。時節長。念念在心。覆鄣禪定。名之為蓋也。數人明嗔不至上又下界名貪上界名愛。睡眠不至初禪輕通於上上地。既有攀上厭下故。掉悔至上成論。明五蓋皆通至上界。大乘明此五蓋束成三毒。三毒迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量故。所得智慧亦無量。得報亦大。應亦無限。故大品經云。
色無邊故波若無邊。乃至識亦如是。大經云。因滅是色獲得常色。色若有邊豈得為常。當知法身大果應用圓滿極在妙覺。不縱不橫具足成就。豈容舍那坐一華瑞而判為報。應滿法界。何止一釋迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得意為言。只釋迦即遮那。故普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。妙勝定云。或見釋迦。或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦別求遮那。遮那既止三界。釋迦何容乖此。遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。
今言五蓋[雨/復]禪者。有漏禪．無漏．亦有漏亦無漏．非有漏非無漏。此等諸禪皆為五蓋所覆。其故如止觀也。問。蓋通上地者。上地何容更起三疑。答。此三是通始終。自地已斷。別輕為上地蓋耳。問。三疑何不蓋上地。答。初心於己實相於法界於佛等不了故。成疑為蓋。破此蓋得發禪。上地不復疑此。但於上地無量別法未明。故得五蓋。又鄣初禪是事疑。上去是理疑(云云)。問。為當却蓋入禪。為斷入禪。答。若依成論。伏性得未到定。
斷性得初禪。乃至非想亦爾。但出觀時不妨散心中。上地輕惑。今將此例羅漢斷三界子縛。無正使。不妨有習氣。却五蓋入禪亦應如是。入禪時無蓋。出定還起。起時輕微。不同未得定時蓋也。何故爾。散心蓋等是報法。定心數亦是報法。心數亦是報法。定中起味貪成鄣蓋。散中起貪表成鄣蓋。若直散直定亦不能鄣禪。然出禪時具有貪恚法。約四句料簡能鄣不能鄣。一根利無遮利有遮。根鈍無遮鈍有遮。有遮者不得定。唯根利能得。定有遮故有蓋。
今取其遮定故為鄣。不取相對治一品治一品鄣也。斷却之意尋此可知。問。五蓋何者正鄣。有人言散動是正鄣。掉悔也。或言無知是正鄣。睡眠疑。是疑從癡生。或言貪恚是正鄣。此皆偏論其鄣。今明五皆正鄣皆偏鄣。故經云。離欲及惡法。惡法即五蓋。何得止一種。是惡而須離耶。故知五種皆正也。如身有四氣。氣動發俱能煞人。今逐其傍者。或言熱死。或言冷死耳。語法皆正。遍人則傍也。
釋第四方便調五事。亦得約因緣偈為觀行解釋調適。身息心三事縱容得所。因是入禪。即是因緣所生法。若三事是有。可論寬急。若三事空寂。何所寬急。是名我說即是空。若三事定有即是性有。性有不可令空。若三事定空是名性空。性空不可令有。今觀三事非性有。假說於有。三事非性空。假說於空。假空非空。假有非有。如幻如化。幻化無實。無實故空。雖空而幻。是故言有。如鏡中像。見而不可見。不可見而見。若定執有名急。
若定執空名寬。今如幻化。不定有則不急。不定空則不寬。遍入非道而通達佛道。是名亦名為假名亦名中道義者。若觀三事是性空性有。墮有邊觀。三事非性空非性有。即墮無邊。今中道正觀尚不見無性之空有。何況定性之空有。不得定性之空有。即是不急。不得無性之空有。即是不寬。遮此二邊。故名為中道。於一一法中悉能施轉諸法皆入一法。無有滯礙。是名中道義也。
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