謂從本已來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身徧一切處所現之色各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用故。
法身如來名毗盧遮那(此云徧一切處)報身如來名盧舍那(此云淨滿)應身如來名釋迦牟尼(此云能仁寂默)此三如來一必具三三即是一不一不異非縱非橫圓覽三法假名如來隨順世間而論三身(此明三身一體)問若三身即一體者云何一體住四土邪曰雖隨機分四然非異處但同處異見耳。
四土淨穢
觀經疏云四種淨土謂凡聖同居土方便有餘土實報無障礙土常寂光土各有淨穢五濁輕重同居淨穢體析巧拙有餘淨穢次第頓入實報淨穢分證究竟寂光淨穢娑媻雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢也安養清淨池流八德樹列七珍次于泥洹皆正定聚凡聖同居上品淨也方便有餘者修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘智論云出三界外有淨土聲聞辟支佛出生其中受法性身非分段生就中復有利鈍故論淨穢也實報無障礙者行真實法感得勝報色心不相妨故言無障礎純菩
薩居無有二椉仁王經云三賢十聖住果報華嚴云無量香雲臺即其土淨妙五塵就中次第頓入更論淨穢也常寂光者常即法身寂即解脫光即般若是三點不縱橫竝別名祕蜜藏諸佛如來所遊居處真常究竟極為淨土分得究竟上下淨穢耳。
五土淨穢
淨土論云土有五種一純淨土唯在佛果二淨穢土謂淨多穢少即八地已上三淨穢平等土謂從初地乃至七地四穢淨土謂穢多淨少即地前性地五雜穢土謂未入性地(即凡夫所居土)第五人見後一不見前四第四人見後二不見前三第三人見後三不見前二第二人見後四不見前一第一佛上下五土悉知悉見也(注凡五上人皆下不知上上能知下也五不見四凡不知聖也四不見三小聖不知中聖也三不見二中聖不知大聖也二不見一則大聖不知至聖也第一人唯佛至聖滿覺故五土
悉見聖凡悉知)。
同處異見
或問佛土生土為同在一處為各在異處曰同在一處曰既同處則劫火壞時應同散滅可得然乎曰劫火壞世佛土不壞何則眾生惡業故別業妄見故菩薩善業故佛無如是業故所以華嚴云一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固法華云眾生見劫盡大火所燒然我此土安隱天人常充滿故知不壞然滅雖不俱而起必同處雖曰同處而佛土不壞(注壞者是變化土不壞者是自他受用土以業不同故同處異見)曰土在同處我何不見曰業報不同故如人于餓鬼火處見水餓鬼于人水處
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