受潤咸然使十妙始終理一(此下示六即不二珠文云一一門下以六即撿之總述於此)佛於諸大乘經中處處宣告言心佛眾生三無差別煩惱性中具如來智如來服德相備足無所減少佛界眾生界一界無別界一切眾生皆如也一切法趣色受想行識是趣不過色等皆常樂我淨一切眾生皆有佛性譬如力士額珠圓明在體乃理即佛不二心珠也(此是性德下五修德)又於諸過去佛若有聞一句無一不成佛若佛在世滅度後得聞是經一句乃至一念隨喜皆與授菩薩記大通佛所為說是經譬如
以無價寶珠繫著內衣裏此乃名字即佛不二心珠也(曾從經中及從善知識所聞佛名字故云名字即佛)又修攝其心觀一切法空如實相學大乘者雖有肉眼名為佛眼欲得一切法當學般若譬如得如意珠此乃觀行即佛不二心珠也(此有五品位一一念信解即圓一心三諦也二兼能受持大乘經解典三復廣為眾生說法〔正〕四能說法兼行六度五事理心融正行六度五位俱修圓行同名觀行即佛)又持是經者得六根清淨下至阿鼻上至有頂及聲聞緣覺菩薩諸佛色像皆身中現唯獨自明
了餘人所不見譬如示以所繫珠其心大歡喜此即相似即佛不二心珠也(開顯聲聞案位與六根淨位同故用領解珠也若進入者即同分真非此位也此有十倍心位至第七心是正六根淨位十位俱似分真同名相似即佛)又初發心時更成正覺從佛口生從法化生得佛法分龍女獻珠南方作佛此乃分真即佛不二心珠也(獻珠表得圓解開佛知見非舉譬也此有四十一位皆破無明證實相而智用不無優劣十住名開十行名示十迴向名悟十地等覺名入四十一位本末究竟同名分真即位)又過
荼無字名上士唯佛與佛乃能究盡諸法實相獨王頂上有此一珠此究竟即佛不二心珠也(此唯妙覺位耳上況引諸經明六即之文不出經自嫌繁故也)諸經所明六即之位自凡極聖一一皆即始終不二無非一念清淨摩尼一念外無生佛生佛外無我心故金剛錍云阿鼻依正全處極聖之自心毗盧身土不逾凡下之一念示不二唯心實相已。
二示迷悟法界緣起者一切眾生從無始來一念本具十界諸法清淨圓湛迷來無始故曰本迷淨名云從無住本立一切法(此指眾生無始恒造非謂中間忽然而造名之為立也今舉此兩句為下清淨緣起張本)無住本者即一念常虗寂體本性叵得無所依止稱無住本無住即本(淨名疏云法性即無明故法性無住無明即法性故無明無明今但直示體耳)是無住本具一切法故稱法性由性本具緣能生之染緣能生染法淨緣能生淨法譬火水珠向日生火向月生水只一圓珠具水火性日月之
緣而能生之一念心性亦復如是(上法譬雙明染淨下先明染後明淨)如諸眾生無始時來一向不覺恒為染緣(謂無明業緣也)或造諸業相備受苦報故有地水火風色香味觸三界依正等法大論云三界無別法唯是一心作以顛倒故不知唯心隨緣反造謂是他物而起愛恚攀緣厭離馳騁流轉六趣四生十生十二因緣修環不息涅槃中譬如春池王時遊翫忽遺明珠於彼池內眾人聞之俱入池中各執瓦礫謂得寶珠(經前方便三修)此喻諸忘因果也淨名欲令眾生達本唯心真無住體即了顛
倒所造諸法無非唯心故云從無住本立一切法(上染緣也)若諸眾生無始時來或遇淨緣(教行緣也)即得成佛經云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘常無性者即無住本真佛性種此有三因佛性即種也一正因性即眾生如當體清淨是毗廬性名法身種(即前苦報)二了因性即貪恚癡性本明了是般若性名報身種(即前癡惑)三緣因性即六趣業性不可得是解脫性名應身種(即前業相)譬如摩尼唯一圓體(喻法身也)金珠瑩徹(喻般若也)其一切寶(喻解脫
也)是三一相非同非異從緣起者謂此三因性種俱從教行緣起經云若有聞一句無一不成佛即教緣起若善男子能於此經一念隨喜乃至深心信解受持讀誦解說書寫為令眾生開示悟入佛之知見究竟一切種智是名智慧莊嚴般若種(翻前癡惑)經云低頭舉手畫地聚沙皆成佛道即行緣起經云若善男子住忍辱起柔和善順而不卒暴心亦不驚佛子住是地即是佛受用行此諸道已來世得作佛是名福德莊嚴顯解脫(翻前業相)經云一切眾生皆是吾子凡有心者皆得作佛我心自空罪福
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...