者反上也境有現像之理者鏡為現像之本喻果德智顯可為應本如磨鏡已明也形有生像之性者形為生像之本喻因性理具得為機本如有形可照也(二結釋)若一形對而鏡無像現則非鏡也若一機發而佛無垂應則非佛也(二形事下反喻因緣未會又二初喻機未會)鏡雖明而不能現無形之像佛慈雖廣而不能度無信之人(二喻應未彰)鏡為塵翳未能現像欲令現像須磨去塵磨之鏡明形對必像喻若觀行不勤六根未淨果智未明未能起應必須如理而修唯觀不二之性了性淨鏡本無
塵垢名為真磨加功不已人法之執雙遣本明之性發現則無物不鑒也問如云磨鏡去塵則可喻去妄顯真乃此秀心如明鏡臺時時勤拂拭之意耳答今文磨鏡與彼不同如五祖見其所呈知彼心眼未正不付其衣泊能師有偈云本來無一物何處有塵埃乃知已達心源密付衣鉢明知彼乃是驗學人見解非論進行之門今明修觀之人但觀無念之性以後本明之體則能隨機起應故喻塵除像現不得見俱是鏡喻便雷同而解若永嘉云此來塵鏡未曾塵又云心是根法是塵兩種猶如鏡上痕痕垢盡除光始
現心法雙亡性即真此則與今文同是論修非呈解也言像現非關磨者者鏡明實由磨力像現自因形生故云像現非關磨者此正辨由修觀故性明由機感故應赴有人云鏡有現像之性是談其本性非關於修復移現字於像字上上現像非關磨者今謂設爾移得現字在上又豈是鏡之明性自能現像耶上文云若形對不現像則鏡理有窮形未通與鏡隔則容有是理此自約明鏡而無形對故不現像豈論鏡之明性有隔不隔乎又前文云欣赴不差若云談其本性則上下之文如何消會復有人引前因果中鏡
門像果圓之語來釋此文彼自舉鏡中之像叵得以喻果滿無復果名此喻感應道交未交之相非為允也(三總結略今)以喻觀法者即喻今自他不二他由自具故能應由佗具故能感自佗感具則感應不二也以磨鏡喻修觀故欲知(三應知下結顯所司又二初示所因二方能下彰他用)皆可(三結所從)可解(第七門訖)。
(八三業不二又三初標)云(二釋又二初標三輪)唯佛三業得名三密及三輪也密謂微密深妙也自等覺而下無能思議佛身口意運用之相故稱密輪者有三義謂權碾義運義轉義自破魔或亦令佗破是摧碾義自到彼岸亦令他到是運義自說法度生亦令佗度是轉義以對身口意故未曾毫差鑑機也(二正釋不二又二初約身口二業各辨不二又二初標身口)法報但合為真身如鏡與明合但云鏡耳言真應猶言鏡像也法從口演故云在法十界等法不出權實權實不出四教教則三權一
實此約教以辨法法為所詮也(二二身下辨不二又二初明二而不二)如波即水(二若准下明不二而二)如水之波(二身尚下約三輪一體總辨不二又二初約果用釋又二初辨三輪化用)如來神化非先謀慮而後施為由本因中發四弘誓修中道無緣大慈至果上任運慈善根力令諸眾生見如是事佛居常寂光實不念度彼化此而化事宛然如鏡現像如月現水故云常真至極稱物施為經云微妙淨法身湛然應一切(二豈耶下釋成不二)可解(二果用下約因理釋又二初舉果例成)可解
(二乘法顯相又二初明果必由因又二初示所依理本)有本者本即因也由本因三業一念即空假中致果成三密不思議用也或有別行本於若信下有因果二字蓋後人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上一念百界三業之因方知三密有本故文便舉百界等以釋成豈非正由因理本具也何得云信因果耶(二辨所成果德)稱應宜機也一一色身也一一書口也起應無量故云一一化復作化者乃無記化化禪即不謀而化展轉無窮如華嚴一音出無量音一一音復出多音等(二顯因理本
具)一念具一切法豈唯三密此亦名因毗盧(三結所從)可斛(第八門訖)。
(九權實不二又三初標)云(二釋又三初總標機應)大慧即應本也法界即機本也(二亦由下辨釋所由又三初明因理常然二至果下明果由因立三此即下正示化方)皆可解(三對說下結顯不二)權實義通四教真應多約別圓(三結所從)可(第九門訖)。
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51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第18页|进入论坛留言
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