二變化非受用謂地前三亦變化亦受用即他受用謂登地所見四非受用非變化即法身驗此判地自與前違若華嚴中有十身佛一無著佛安住世間故二者願佛願出生故三者業報佛信成就故四者住持佛隨順世間不斷故五者涅槃佛示滅度故六者法界佛於一切處無不現故七者心佛善安住故八者三昧佛成就無量功德故九者性佛善決定故十者如意佛以普覆故乃判云前五世俗佛後五勝義佛今謂徒勞廣引諸數不同未足以證久成之說況華嚴十佛二五離張故華嚴經文意在融即令知世
俗不離勝義若更分張深違經旨世不達者問云天台何以立於四佛今問何故此中立二諦佛故所引教更無一文有久遠說信法華特立識者應知況不可引近而證於遠又云以承文便故略明之今謂遠近叵同既於文不便何須明之以惑時聽又云今以類通莫過二種一真二化今謂若知離合何必定二定二為正餘應是邪故知若置久遠一言自蔽諸說徒勞立異經旨彌遙。
問經云諸善男子至那由他劫為何義耶。
答此下正明三乘不知於中分三初標成道來久次解成來時節後結成前說初從我成佛來甚大久遠即初文也論釋但云報佛成道修生覺滿名成法身今問三乘不知何但此中方便品中身子支佛發心不退皆不能知何待至此故知不曉本迹二門不知遠近義別故使爾耳真身與一乘異同已如前辨況復此品全無二乘何須更著三乘不知若得記已尚名聲聞應聲聞時已得受記若聲聞時已得授記自茲已往何文記耶現待法華明知義別本迹時異乘義永乖況復本迹二文菩薩不知義別若云不
別彌勒已從文殊釋妨何故到此疑請更多故前解後迷二文義異況復彌勒位居等覺等覺不了唯佛自知若不爾者何故說壽量得益葢廣得益者誰猶有地前地前仍在不知之限豈補處上人不知真應況二乘得記不知三身何得記於非真之佛不異小乘三周徒施。
問經云譬如五百至數不知者其理如何。
答解成佛來時節於中有二初明說報佛菩提成道來久為物說近今問準經既云報佛成久所說成久亦順經文何事苦掩正說久成但作流通三佛之解只闕此一所失甚深又云從復次善男子如來所演經典下密說法身由證此故成佛實久應物權現初是證智後是證理今謂論文彰灼已對三身何須此中復更論密理即法身豈非顯說。
問經云自從是來至導利眾生者何耶。
答恒所住處自受用身實遍法界相狀難見仍約隨情以釋自體舉用顯之故云自在今謂他受用身尚非情見況自受用隨情能知法身義顯何須云密又云有起用處法身即在故亦如虗空廣邊無礙今謂此中意明本迹大用用即屬事虗空屬理不當本迹何得引理而證於事若先達事方可論理理無本迹不思議同。
問經云諸善男子至方便分別者何耶。
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