答曰此說一乘乘既說四而為了義說一而為方便如解深密云相生勝義無自性如是我皆已顯示若不知佛此密意失壞正道不能往故於其中立一乘非有情性無差別又勝鬘云攝受正法善男子等堪任荷負四種重任喻如大地謂無聞慧非法眾生以人天善根而成就之即是此說三艸中小艸二乘合是中艸求大乘者即是大艸如來隨彼意方便說唯有一乘無有餘乘故知據理說一為權說四為實解深密云非有情性無差別故今此經中為化退已還發大心故說一實而二是權待根機熟五緣具
足方說無二唯一佛乘涅槃中說諸聲聞人皆得作俛不得作佛佛皆悉云不解我意故能如是了知經意亦能善順佛菩薩心然今此會多皆退性故說一實而二為權會權實之名通於人法若從法為語定須以一為實二三為權若從人言之則大小不定宜者即實不宜權今謂豈可以人不宜之言判法顛倒昔教機別故四實一權今教機同故須四權一實故解深密及以勝鬘在法華前一乘機生故一權四實如何釋熟而引於生不令一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之若一人獨度我則墮慳貪此事為不
可如何引慳貪之教判大施主之經故知勝鬘解深密小機未熟故彼部中得於小果者故須以四赴彼眾機各各皆實故云四實至法華會一切皆實故一實四權故此經中更無有人得小果者妙莊嚴品名同義異不可判之以為小果若言必定一乘為權應當深密勝鬘在諸教之上如法華中藥王所願若言此經唯為退大法師品初分別功德為記聲聞為記菩薩為聲聞多為菩薩多以多為正少為正耶為從正判為從謗判涅槃諍論二俱非者亦破昔經逗物之教眾生不解故成諍論此中定判入滅不成正當
諍論引諍證諍於理何益已如前說況所引教不曉今昔。
問經從五百至珍寶處其義何也。
答曰正法華云五道為嶮難五怖畏為怖畏處釋曰正法華中出嶮道體非釋五百數言五百者分段生死惑業苦為三百變易生死無明苦為二百今問若五道是體體皆嶮惡嶮惡過已即珍寶處應過五道即是寶所何妨正法華五即是百乃至自釋亦五無百若先知變易在分段外有無明苦以為二百何以前諸釋義並只但云離生死耶又分段生死何故三變易生死何故二分段之惑亦無明無明對苦亦為二分段之惑開於業變易故知不但二變易無明對於苦分段無明應亦然故知他釋不曉開合。
問經從導師多諸方便至一城者此義云何。
答曰攝大乘云如末尼天皷無思成自事釋曰雖無勉勵思亦有任運思實無思假稱思今謂等是無思何故苦以有思釋之復云實無等耶思非任運任運非思乃以凡心測於聖境故使此論便成小教豈法華中三佛慧耶又曰一切諸佛晝三夜三觀眾生機今謂此正當於婆沙中義尚不可以釋餘大乘況法華耶又曰過三百者或云過五趣為五百此但過分段三百而已或令出三惡為三百實論初已斷於分段雖亦出於人天變易猶人天攝不名無出若依實說過分段為三百由旬涅槃在於無學位故今
謂無學在三百由旬外即成四百立化城也是則違經經意只出分段入變易出變易入佛地佛地即是寶所果也若也變易却在人天佛果即却在於生死生死亦應却在三惡。
問經云是時疲極之眾至安穩想者何耶。
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