問有人問比丘云何禮俗。
答云菩薩不作是禮即是有犯禮即不犯今謂此義前已明竟今更為通故更問云梵網何條制令禮俗安樂捨惡但在空閑何不制令常禮俗眾而不故往問訊等耶又云菩薩於性罪必持於遮罪有越今問菩薩禮俗為制為遮若言遮禮何名有犯若言制禮何名遮罪進退有過[仁-二+罔]像非真況禮俗非性何以必持故知大小兩乘比丘定遮禮俗忘犯利物方順所開又云禮四眾而不犯禮一眾而有虧今謂此深不曉教門況亦未知經旨經云凡有所見意在無簡異同以眾攝諸豈專待眾期心禮
四亦結愚癡若眾若獨唯禮所尊於不輕未成立行故不輕之號從俗從卑故大漫判虧盈徒論持犯尚非大小常則何關不輕之儀又云敬佛性非禮身今問何不先簡無性無性則身性俱棄有性則禮性除身況存性除身則非佛性況道俗在服復不名身故知服身名色色外名心無始色心未嘗相離一切諸法但色與名名色諸陰無非佛性故此菩薩若謂身非佛性禮此亦無根淨之期故此經云世間常住位相咸如生死涅槃煩惱般若故應問此非身之性內耶外耶俱內外耶離內外耶若言在內遍不遍耶若
言遍者即耶離耶若言離者等不等耶若不等者如豆等耶故除身禮性眾過尤多又云既不專讀誦亦不專禮拜即是讀誦又禮是故云也今謂此語現背經文但云不專讀誦何以輒添既字致使後句令禮不專經云但行禮拜但是專之異名以兼釋但情所未可顯佛性之語因果義通顯佛性故出經之正體通因果故辨經正宗記四眾故出經之大用體宗用足功由一言讀誦之儀自在前品徒加於此貶挫行功又云新學比丘禮維摩詰足未有知故非舊學故今謂若全無知亦不知犯何以知犯而不識罪懼佛
威大請決同徒圓頓機成感斯妙應持律之上莫測病源白衣沙門善除患本故波離以小術求悔居士以大理忘愆除患既超於小儀設禮亦泯其少事准他不見斯妙悟但謂二德無知若其不然非但顯二德之少識亦乃增波離之無知若爾何不責淨名超分輙議出家律儀若也責二比丘無知何不恠身子之禮座況諸弟子皆被彈訶應竝舊人咸是新學又引地論云不行讀誦但為禮拜即反難云亦應言不讀誦經何用專字故知不專亦是不但今謂何以憂不專即兼讀誦何不慮不但以妨於但不專以對他
專但行表行無雜乍可對曾讀誦名曰不專今專禮名但義從不雜彼此無妨順經從但。
○如來神力品
問此經文為屬何等。
答曰自下八品方屬流通今謂依第二科文正宗甚遠已如前破前文又云取初科為定至此何以惑耶。
問何名如來神力耶。
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