前代未聞止觀為三世佛母。未聞止觀為十方菩薩祖師。未聞止觀為一切教理行位之主。未聞止觀為一切學人智鏡。未聞止觀照己身心全同佛德。令喜於大師座下親聞故也。儒說生知一世義也。釋辨三世成性也。萬法元本從緣故生。生性常空。號天真理。理不獨立常在萬緣。緣理兼懷乃名大士。妄緣取理乃曰小乘。妄理取緣流轉九有。反本還源須假師傳。照本境寂。我無師保。經曰。不得一法故得授記。授記師也。不得無師也。師不偏屬因。
有理觀故無。師不偏屬果。佛師法常也。若謂無真在因緣事外。凡夫未了。聖智方證。此別教也。即我觀智。照因緣生滅悉無自性即全無。真圓教也。圓頓現前即入佛位。萬行萬德一念中具。十卷止觀千度說此。若不信此。天台教門絕矣。始鹿苑不言寂場者。且從跡說。祖承為便。若望本說。何妨二十四祖悉游華嚴海中。九代祖師融寂覺跡義等。下文破古有此說。既非正義。祖宗不成。九代之名請從此削。無漏總中三。此段文古今共難。輔行四紙。
釋兼破古。九不可講者。敘述甚自煩閙。昨尋本文。文近在前。止火血刀達三善道。次修禪定。次修無漏。次修慈悲。次修實相。此文是也。無漏若合但有九。無漏若開兩教二乘成四。即十二。不定四。取體中四。或指世界。下總四或字。是四句意。謂實相難解。藉漸次不定導進其心。便有九句十三句階級。然後方達實相。故有此三種止觀也。汎論漸次．不定．圓．頓有四不同。一約教論。八教中頓漸不定。此指華嚴唯頓。五時漸次而生漸也。
一一部中或具不具不定也。二約部論。華嚴唯頓。四含唯漸。方等不定。法華唯圓。三約法論。下引淨名。大品．法華．涅槃．無量義等。各有此三是也。四約義。三種止觀皆是大乘。俱緣實相。借漸．不定以助圓修是也。此四義意各異。可深思之。勿使濫也。此四漸中。法華具三漸。大師自云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。此約五時相次生名漸。非法漸也。如是之人。應以此法漸入佛慧。此敘昔有此漸法也。乃至舉一手或復小低頭。
此是圓人用漸義助修也。約部。法華唯圓。無復兼但對帶。會諸權小歸一乘故。約時法義。何妨三漸。何累於圓。情無情一。輔行十解。文理周悉。今助一釋。內外心境別俗諦事也。察內心無性。外境無實。真諦理也。理而觀之未甞有二。事而見之未甞不二。二不二於一念中得。此一念達了之智。非內非外而內而外。十方三世只一念中。念外無法。斯極理也。若謂念內念外有一法可得。悉為虗妄。非真慧也。目此真慧以為佛性。佛性現時豈存心境乎。
略指三門。大意在一頓者。三門謂序中三種止觀。漸次．不定．圓頓也。大意在一頓者。唯圓也。準輔行。生起問答非大師料簡。是章安也。記云。剪略身儀名一行。非約一理。今尋經意。乃從理得名。文云。如聞修學。能入一行三昧。面見諸佛。據此乃約一理受名。此四三昧。坐．行．半行半坐．非行非坐。竝從事一行。般舟．法華．方等．隨意。竝從理可思。例四種三昧意。止觀引文雖異。體乃同今取意。總釋只達一念自心是法界。
十方諸佛與一切眾生同一無住。本一法界為身為土。無彼無此。無根無住處。無修不修。無證不證。無凡無聖。但眾生自謂妄想纏縛。為凡為不修為不證。謂佛為聖為證修證聖。在眾生自強立之。佛位中都無此名也。諸佛所見。一切身是法身。一切國土是佛國土。一切法是佛法。一切心是一心。極十方三際推求。無纖毫許若色若心不是佛理。智鏡朗然。周遍法界。甞無一事。澹然身心。無所施為。佛心既然。我學佛智。如佛用心。即止觀也。
佛現即我心現而不現。只是自心鏡上影像耳。問。豈都無外佛可見耶。答。自他不二。但如來有同體大悲。眾生有熏習之力。扣擊同體智鏡。隨其心上感見相好鏡中之像。然不離鏡而非即鏡。隨照好醜。感者千差。相亦萬品。或機深厚。感佛身長千萬由旬。壽命無量阿僧祇劫。以河沙世界微塵佛剎為淨玅國土。說無量無邊不可說不可說法門。或人天報殊。示現八相。一斯利益不過數百年間。或三途微形含血之類。見聞異身暫能救苦。
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