釋曰此喻不識教體之妨文舉開拳為指合指為拳以譬漸教開合之義煥然可見不復釋也言存漸則教唯有四者意云若存漸教而不開為藏等四者是則教法唯有化儀之四沒漸則教唯有七者漸既開為化法之四并頓不定祕密之三是有七也俱存必一邊無體者意云若存於漸復存化法之四必一邊無體存漸一必無化法之體存化法必無漸教之體此但以漸對化法而論耳立八則體陿名寬者體但有七而無八則體陿也名寬者寬却一漸名也此雖小道自古至今鮮有能曉者纂者云立八則體
陿名寬者名寬謂化儀化法各有四教體陿謂化儀無體化法有體故云體陿名寬此乃不知荊谿唯以漸教對開不開以辨名體望聲釋義非斯人歟。
四者抑挫法華之妨近代判教多以華嚴為根本法輪以法華為枝末法輪唯天台大帥靈鷲親承大蘇妙悟自著章疏以十義比之迹門尚殊本門永異故玄文中凡諸解釋皆先約教判則三麤一妙次約味判則四麤一妙如何以麤稱為頓頓以妙翻為漸圓。
釋曰此文喻於抑法華而揚華嚴華嚴為根本法輪等者自梁陳之世講法華者甚眾唯嘉祥寺吉藏法師以三種法輪釋一代教一以華嚴為根本法輪據法華云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧二以除先修習學小乘者為枝末法輪即三乘等人三我今亦令得聞是經入如來慧為攝末歸本法輪迴三入一也後值天台大師知己所立為非是故歸心捨舊所學乃上天台書云常願伏膺甘露頂戴法橋妙樂云嘉祥既沾妙化義已灌神舊章先行理須委破嗚呼知過能改嘉祥師也如何觀師踵其舊
說故釋法華於一佛乘分別說三云一佛乘者華嚴經也即以法華為會末歸本此觀師拾人所弃珍為至寶良可笑也言自著章疏者大師利眾自登高座安無礙辯宣說無窮非著章疏言自著者此乃從於章安結集成文後說然大師未滅亦已結集若自著述唯淨名玄疏并法界次第等親秉筆耳言十義比之等者一始見今見初成道為始見法華顯實為今見二開合不開合華嚴直說於大不論開合法華為實開三合三歸一三豎廣橫略華嚴豎入法界故豎廣不歷五時故橫略法華橫豎皆廣四本一迹多迹
共本獨華嚴華臺本一千百億迹多法華五時迹共久遠本獨五加說不加說華嚴加如來林等四菩薩說四十位法華唯佛自說六變土不變土華嚴寂場不云變土法華三變土田七多處不多處華嚴七處八會法華耆山空處八斥奪不斥奪法華滅化城鄙客作華嚴無此九直顯實開權顯實十華嚴被利即入佛慧故易法華五時調停而入故難以此十義比較迹門尚殊諸教況本門遠壽永異諸教如何却以永異之教而為漸頓華嚴兼別為頓頓耶餘文可見不能具釋。
五者不識頓名之妨若從行為名圓只是頓是故舊題圓頓止觀若從味立稱則頓異於圓故判初味云高山頓說若將判味兼帶之頓以斥判教獨顯之圓一何誤哉一何誤哉。
釋曰此喻不識頓名之失文義煥然不俟解釋。
六者違拒本宗之妨本師贊為獨妙學者毀為漸圓抑實揚權有何利益。
釋曰本師者天台智者也本宗之師故曰本師贊為獨妙者本迹二門相待絕待開權開迹諸經所無故云獨妙而僻解師毀為漸頓違拒之過揚權抑實罪何所逃纂者贊字誤應從此讚聞見不博謬有所改。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第83页|进入论坛留言
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