云實實迭相注耳如此用之自然證入實相之理也言釋曰者乃是天台大師釋南嶽偈也心若繫境境必照心心境相繫名為實緣(予釋已見上文)言復出後心心心相續者(謂後心繫於前心心心相續也)心心相繫名迭相注(心心只是心境俱心境境只是心境俱境應以上文境智四句來此照之釋然可曉)如是次第(指上心境相緣)剎那無間者(謂剎那剎那與此心境相緣相注無塵緣間也)自然從於觀行相似以入分證故云入實亦應更云從深名字得入觀行方入相似等予謂此一偈
文即是摩訶止觀初乘觀法性德境不思議之觀法也亦是十乘之大體也宜深思之亦不存於多解釋也。
○第六行解相資例者
釋曰此標名也夫解者行之本也行者解之立也非解無以立行非行無以顯解解有立行之功行有顯解之德故云解行相資上文列章則云解行今文標章而云行解此亦無他但是趣爾標舉耳然解行之言其義亦通今所論者乃法華開權顯實開迹顯本三千實相之妙解也依此以立妙行即十乘之妙行也又約三部而論則玄義文句而開解也文中雖有託事附法成觀若望止觀彼則俱解此則俱行若止觀自論則前之六章而開妙解正修十乘方名妙行雖此進退究而論之玄句與六莫不皆為開止
觀解立止觀行此與諸文通論而不同也。
如分別中總以十義分別十章於中且約自行化他則前八自行於自行中去果論因則果報為果非今正意。
釋曰此當正釋二中初正釋四初自行解行有去取二前七下通明解行三分別下簡化他解及越次取文四故自下的明於解初文言分別中者十大章初總以十義分別十章十義乃是能分別也十章乃是所分別也於十義中第六自他分別中云前八章自行也起教乃當於化他也旨歸非自非他於自行中去果論因乃是去其果報以果報者行終自獲非是今文修行之意既去果報自行有七七乃解行也。
前七為因正明修相於七因中前五生解後二為行。
釋曰此當正釋第二通明解行方便一章或解或行今取為行故云後二。
分別文中雖以起教取譬於目起教化他義當於解越次取文兼化他故。
釋曰此當正釋第三簡化他解及越次取文也分別文中者義同於前彼云大意至起教是目方便至果報是足旨歸非目非足言大意至起教者應云前五至起教欲簡其文故舉大意攝下四耳彼文雖以起教為解乃是起教化他生他之解義當於解仍又越於方便正觀果報三章故云越次非今正修已前之解故不取也。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第75页|进入论坛留言
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