千即法性無差別即差別差別即無差別當知法性具一切法更無能具及以所具纂者狂妄乃謂性具三千非是空中三千自是假法空中泯淨無有一法當知是人謗法深矣。
答以眾生久劫但著諸法不信法性破昔計故約對治說令於諸法純見法性若見法性即見法性純是諸法是諸法性本無名字約破立說名性名法。
釋曰此答文中先答本迷次破昔下乃明今悟眾生無始喪本真性受今輪迴唯著無明生死諸法孰有能知一切諸法是法性者故今修觀為破昔計約對治說令於諸法純見法性若見法性即見法性純是諸法今謂若見之言約觀成說觀成通四位今文且約觀行相似而為言也言是諸法性本無名字約破立說名性名法者法性即諸法諸法即法性法性寂絕本無諸法之名亦無法性之字為破諸法故立性名約對治說是故強名諸法及法性耳。
十問諸文皆云色心不二若欲觀察如何立觀。
釋曰色心不二約體性說若色心相對則有色有心若論體性則離心無色離色無心若論相即二則俱二一則俱一今文難意者色心既其融通不二如何立觀為色心俱觀為色心各觀此以理體本融難於約陰入事立內外境。
答色心一體無前無後俱是法界。
釋曰答中有五初順問答出體融二修觀下答如何立觀三內心下明觀成歷法四又亦下明先須開解五故占下引證二觀初順問答色心一體者色中道故色心不二心中道故色心不二非色在前心在於後非心在前色在於後舉一全收無非法界法界者無外之稱今家言法界者須云十界百界三千即空假中故名法界如此之說乃是能觀之觀復是所觀之理是故色心不分二也。
修觀次第必先內心。
釋曰此當第二答出發軫託陰修觀分內外境然內外之言諸文分之不同各有所以具如指要鈔解內外不二門中廣辨此不復云今文之意正在止觀觀心去丈就尺去尺就寸唯觀識陰心王於此心王復簡善惡唯觀無記故云必先內心也此約宜觀內者說之內觀成已方始歷外故云次第此內心者乃是行者現前陰心如灸病得穴伐樹得根是發觀之門顯理之處乃止觀一部之要樞也昔人不達乃謂所觀即是真心有云不思議心以為所觀若已是真已不思議何用觀耶須知觀心之法大似澄水以
水濁故是故澄之水若已清焉用澄耶以譬顯之煥然可見是故當知常坐三昧正以三千而為觀法用此三千體於內心妄識一念故云一念即三千三千即一念此之內心正是常坐三昧用二十五法為前方便調停澄凝無記一念豈容易耶纂者學無根柢不達觀道以見下文引證事理二觀輒謂修觀次第必先內心一句即是雙標事理二觀何狂妄之若此耶雖事理二觀通觀識心事觀既其縱任三性不必定云必先內心以占察經云一切時一切處三業所作悉當觀察知唯是心豈可定云必先內心耶又此
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第63页|进入论坛留言
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